عَبْدِ‌الْعَزِیزِ‌بْنِ‌مُسْلِمٍ قَالَ کُنَّا مَعَ الرِّضَا (علیه السلام) بِمَرْوَ فَاجْتَمَعْنَا فِی الْجَامِعِ یَوْمَ الْجُمُعَهًِْ فِی بَدْءِ مَقْدَمِنَا فَأَدَارُوا أَمْرَ الْإِمَامَهًِْ وَ ذَکَرُوا کَثْرَهًَْ اخْتِلَافِ النَّاسِ فِیهَا فَدَخَلْتُ عَلَی سَیِّدِی (علیه السلام) فَأَعْلَمْتُهُ خَوْضَ النَّاسِ فِیهِ فَتَبَسَّمَ (علیه السلام) ثُمَّ قَالَ یَا عَبْدَ‌الْعَزِیزِ جَهِلَ الْقَوْمُ وَ خُدِعُوا عَنْ آرَائِهِم ... إِنَّ الْإِمَامَهًَْ أَجَلُّ قَدْراً وَ أَعْظَمُ شَأْناً وَ أَعْلَی مَکَاناً وَ أَمْنَعُ جَانِباً وَ أَبْعَدُ غَوْراً مِنْ أَنْ یَبْلُغَهَا النَّاسُ بِعُقُولِهِمْ أَوْ یَنَالُوهَا بِآرَائِهِمْ أَوْ یُقِیمُوا إِمَاماً بِاخْتِیَارِهِمْ إِنَّ الْإِمَامَهًَْ خَصَّ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ بِهَا إِبْرَاهِیمَ الْخَلِیلَ (علیه السلام) بَعْدَ النُّبُوَّهًِْ وَ الْخُلَّهًِْ مَرْتَبَهًًْ ثَالِثَهًًْ وَ فَضِیلَهًًْ شَرَّفَهُ بِهَا وَ أَشَادَ بِهَا ذِکْرَهُ ... حَتَّی وَرَّثَهَا اللَّهُ تَعَالَی النَّبِیَّ (صلی الله علیه و آله) فَقَالَ جَلَّ وَ تَعَالَی إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ (علیه السلام) لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ (صلی الله علیه و آله) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ فَکَانَتْ لَهُ خَاصَّهًًْ فَقَلَّدَهَا (صلی الله علیه و آله) عَلِیّاً (علیه السلام) بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَی عَلَی رَسْمِ مَا فَرَضَ اللَّهُ فَصَارَتْ فِی ذُرِّیَّتِهِ الْأَصْفِیَاءِ الَّذِینَ آتَاهُمُ اللَّهُ الْعِلْمَ وَ الْإِیمَانَ بِقَوْلِهِ تَعَالَی وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهِیَ فِی وُلْدِ عَلِیٍّ (علیه السلام) خَاصَّهًًْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهًِْ إِذْ لَا نَبِیَّ بَعْدَ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) فَمِنْ أَیْنَ یَخْتَارُ هَؤُلَاءِ الْجُهَّال.
امام رضا (علیه السلام)- عبدالعزیزبن‌مسلم گوید: ما در ایّام حضرت رضا (علیه السلام) در مرو بودیم، در آغاز ورود، روز جمعه در مسجد جامع انجمن کردیم، حضّار مسجد، موضوع امامت را مورد بحث قرار داده و اختلاف بسیار مردم را در آن زمینه بازگو می‌کردند، من خدمت آقایم رفتم و گفتگوی مردم را در بحث امامت به عرضش رساندم حضرت (علیه السلام) لبخندی زد و فرمود: «ای عبدالعزیز! این مردم نفهمیدند و از آراء صحیح خود فریب خورده و غافل گشتند ... به‌راستی امامت اندازه‌ای فراتر و مقامی بزرگوارتر و موقعیّتی بالاتر و آستانی والاتر و باطنی عمیق‌تر از آن دارد که خِرَد مردم بدان رسد و رأی و نظرشان بدان اندازه دهد تا بتوانند برای خود امامی انتخاب کنند، امامت مقامی است که حضرت ابراهیم خلیل (علیه السلام) پس از مقام نبوّت و خلّت از خدا بدان رسید و این سوّمین درجه و فضیلتی بود که ساختم، بدان مشرف گردید ... پس امامت همواره در ذرّیه‌ی او بود که قرن‌های متوالی از یکی به دیگری به ارث می‌رسید تا آنکه پیغمبر اسلام (صلی الله علیه و آله) آن را به ارث برد و خدای عزّوجلّ فرمود: سزاوارترین مردم به ابراهیم، آن‌ها هستند که از او پیروی کردند، و [در زمان و عصر او، به مکتب او وفادار بودند همچنین] این پیامبر و کسانی که [به او] ایمان آورده‌اند [از همه سزاوارترند] و خداوند، ولیّ و سرپرست مؤمنان است. ( آل‌عمران/۶۸ ). پس امامت مخصوص پیغمبر (صلی الله علیه و آله) گردید و پیغمبر (صلی الله علیه و آله) به امر خدا به رسم همه‌ی فرایض الهی گردن آویز امامت را به گردن علی (علیه السلام) انداخت پس امامت در برگزیدگان ذرّیّه‌ی او قرار گرفت کسانی که خداوند به آنان دانش و ایمان عطا کرد آنجا که فرمود: وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ پس امامت تنها در فرزندان علی (علیه السلام) است تا روز قیامت زیرا پس از محمّد (صلی الله علیه و آله) پیغمبری نخواهد بود پس این نادانان کجا می‌توانند [امام را] برگزینند.
Imam al-Rida (peace be upon him)- Abd al-Aziz ibn Muslim said: We were in Marw during the days of Imam al-Rida (peace be upon him). At the beginning of our arrival, on Friday, we gathered in the Jami' Mosque. Those present in the mosque were discussing the subject of imamate and recounting the great disagreement of people concerning it. I went to my master and reported to him the people's discussion about imamate. The Imam (peace be upon him) smiled and said: "O Abd al-Aziz! These people have not understood, and have been deceived and turned away from their sound opinions ... Indeed, imamate is of a rank far higher, a station more noble, a position more elevated, a threshold more lofty, and an inner depth more profound than that the intellects of people should reach it, or their opinions and views should attain it, so that they could choose an Imam for themselves. Imamate is a station which Ibrahim al-Khalil (peace be upon him) attained from Allah after the station of prophethood and khullat (being Allah's intimate friend), and this was the third degree and virtue that He conferred upon him and honoured him with ... Then imamate remained continuously in his progeny, inherited from one to another through successive generations, until the Prophet of Islam (peace be upon him and his family) inherited it, and Allah the Mighty and Majestic said: 'The most worthy of the people to Ibrahim are those who followed him [and in his time and era were faithful to his school, and likewise] this Prophet and those who have believed [in him are the most worthy of all], and Allah is the Guardian and Protector of the believers.' (Aal Imran/68). So imamate became exclusive to the Prophet (peace be upon him and his family), and the Prophet (peace be upon him and his family), by the command of Allah and according to the pattern of all divine obligations, placed the collar of imamate upon the neck of Ali (peace be upon him). Then imamate was established among the chosen ones of his progeny, those to whom Allah granted knowledge and faith, where He said: وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ [And those who are given knowledge and faith will say: Certainly you tarried according to the ordinance of Allah till the day of resurrection]. So imamate is only among the children of Ali (peace be upon him) until the Day of Resurrection, for after Muhammad (peace be upon him and his family) there will be no prophet. So how can these ignorant ones choose [an Imam]?"
ઇમામ રિઝા (અલયહિસ્સલામ)- અબ્દુલ અઝીઝ બિન મુસ્લિમ કહે છે: અમે ઇમામ રિઝા (અલયહિસ્સલામ)ના જમાનામાં મર્વમાં હતા. પ્રવેશના શરૂઆતના દિવસોમાં, શુક્રવારના દિવસે અમે જામે મસ્જિદમાં એકત્ર થયા. મસ્જિદમાં હાજર લોકોએ ઇમામતના વિષય પર ચર્ચા કરી અને તે અંગે લોકોના ઘણા મતભેદોનું વર્ણન કરી રહ્યા હતા. હું મારા આકાની ખિદમતમાં ગયો અને ઇમામતની ચર્ચામાં લોકોની વાતચીત તેમને જણાવી. ઇમામ (અલયહિસ્સલામ) મુસ્કુરાયા અને ફરમાવ્યું: "ઓ અબ્દુલ અઝીઝ! આ લોકો સમજ્યા નહીં અને પોતાના સાચા મંતવ્યોથી ધોખો ખાધો અને ગાફિલ થઈ ગયા ... ખરેખર ઇમામત એક એવો દરજ્જો છે જે લોકોની અક્લ સુધી પહોંચે અને તેઓ પોતાના મંતવ્ય અને રાયથી તેને પ્રાપ્ત કરી શકે અને પોતાના માટે ઇમામ પસંદ કરી શકે, તેનાથી ઘણો ઊંચો, વધુ મહાન દરજ્જો, ઉચ્ચ સ્થાન, ઊંચી પદવી અને વધુ ગહન બાતિન ધરાવે છે. ઇમામત એ મકામ છે જેને હઝરત ઇબ્રાહીમ ખલીલ (અલયહિસ્સલામ) નબૂવ્વત અને ખુલ્લત (અલ્લાહની ખાસ મિત્રતા)ના મકામ પછી અલ્લાહ પાસેથી પ્રાપ્ત થયો, અને આ ત્રીજો દરજ્જો અને ફઝીલત હતી જેનાથી અલ્લાહે તેમને શરફ આપ્યો ... પછી ઇમામત હંમેશા તેમની ઝુર્રિય્યતમાં રહી, જે સતત સદીઓ સુધી એકથી બીજા સુધી વારસામાં મળતી રહી, ત્યાં સુધી કે ઇસ્લામના પયગંબર (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમ)ને તે વારસામાં મળી, અને અલ્લાહ અઝ્ઝ વ જલ્લે ફરમાવ્યું: 'ઇબ્રાહીમ પ્રત્યે સૌથી વધુ હકદાર લોકો તે છે જેમણે તેમની પૈરવી કરી [અને તેમના જમાનામાં તેમની મક્તબને વફાદાર રહ્યા, તેમજ] આ પયગંબર અને જે લોકો [તેમના પર] ઈમાન લાવ્યા [તેઓ સૌથી વધુ હકદાર છે] અને અલ્લાહ મોમિનોનો વલી અને સરપરસ્ત છે.' (આલે ઇમરાન/૬૮). તો ઇમામત પયગંબર (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમ) માટે ખાસ થઈ ગઈ અને પયગંબર (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમે) અલ્લાહના હુકમથી તમામ ઇલાહી ફરાઇઝની રીતે ઇમામતનો પટ્ટો અલી (અલયહિસ્સલામ)ના ગળામાં નાખ્યો. પછી ઇમામત તેમની ઝુર્રિય્યતના પસંદ કરાયેલા લોકોમાં સ્થાપિત થઈ, જેમને અલ્લાહે ઇલ્મ અને ઈમાન અતા કર્યું, જ્યાં ફરમાવ્યું: وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ [અને જેઓને ઇલ્મ અને ઈમાન આપવામાં આવ્યું છે તેઓ કહેશે: ખરેખર તમે અલ્લાહની કિતાબમાં કયામતના દિવસ સુધી રોકાયા]. તો ઇમામત ફક્ત અલી (અલયહિસ્સલામ)ના સંતાનોમાં જ છે કયામતના દિવસ સુધી, કારણ કે મુહમ્મદ (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમ) પછી કોઈ પયગંબર નહીં હોય. તો આ નાદાનો ક્યાંથી [ઇમામને] પસંદ કરી શકે?"