أمیرالمؤمنین ( سُئِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (عَنْ مَشِیَّهًِْ اللَّهِ وَ إِرَادَتِهِ فَقَالَ (... وَ الْقَضَاءُ عَلَی أَرْبَعَهًِْ أَوْجُهٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ ... وَ الرَّابِعُ قَضَاءُ الْعِلْمِ وَ هُوَ قَوْلُهُ وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ مَعْنَاهُ عَلِمْنَا مِنْ بَنِی إِسْرَائِیل َ قَدْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْمَعْصِیَهًَْ وَ مَا أَرَادَ وَ شَاءَ الطَّاعَهًَْ وَ أَرَادَ مِنْهُمْ لِأَنَّ الْمَشِیَّهًَْ مَشِیَّهًُْ الْأَمْرِ وَ مَشِیَّهًُْ الْعِلْمِ وَ إِرَادَتَهُ إِرَادَهًُْ الرِّضَا وَ إِرَادَهًُْ الْأَمْرِ أَمَرَ بِالطَّاعَهًِْ وَ رَضِیَ بِهَا وَ شَاءَ الْمَعْصِیَهًَْ یَعْنِی عَلِمَ مِنْ عِبَادِهِ الْمَعْصِیَهًَْ وَ لَمْ یَأْمُرْهُمْ بِهَا فَهَذَا مِنْ عَدْلِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فِی عِبَادِهِ جَلَّ جَلَالُهُ وَ عَظُمَ شَأْنُهُ.
امام علی (علیه السلام)- از امیرالمؤمنین (علیه السلام) درباره مشیّت و اراده خداوند سؤال شد؛.. و قضا در کتاب خداوند عزّوجلّ که بر زبان فرستاده صادق او (پیامبر (صلی الله علیه و آله)) به سخن درآمده بر چهار معناست: ... چهارمی قضای به معنای علم است؛ مانند این سخن خداوند متعال: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ؛ که معنایش این است که آن را از بنی إسرائیل می دانستیم. خداوند معصیت را از بندگانش خواسته است، ولی آن را اراده نکرده است، [در سوی دیگر] از آنان اطاعت را خواسته و اراده [نیز] کرده است؛ زیرا مشیت بر دو نوع است: مشیّت امر و مشیّت علم، و اراده نیز بر دو نوع است: اراده رضا و اراده امر؛ خداوند به طاعت امر کرد و به آن رضا داد، و معصیت را خواست، یعنی [وقوع] آن را از بندگانش می دانست، ولی آنان را به انجام معصیت امر نکرد. این از عدل خداوند تبارک و تعالی و والامقام و عظیم الشأن در میان بندگانش است».
Imam Ali (peace be upon him): Amir al-Mu'minin (peace be upon him) was asked about the will and intent (mashiyya and irada) of Allah;… and qada (decree) in the Book of Allah, the Mighty and Majestic, which came upon the tongue of His truthful Messenger (peace be upon him and his family), bears four meanings: … the fourth is qada in the sense of knowledge; as in the saying of Allah the Exalted: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ [And We had made known to the children of Israel in the Book: Most certainly you will make mischief in the land twice]; the meaning of which is that We knew this from the children of Israel. Allah has willed disobedience from His servants, but He has not intended it, [and on the other side] He has willed obedience from them and has [also] intended it; for will (mashiyya) is of two kinds: the will of command and the will of knowledge, and intent (irada) is also of two kinds: the intent of pleasure and the intent of command. Allah commanded obedience and was pleased with it, and He willed disobedience — that is, He knew of its [occurrence] from His servants, but He did not command them to commit disobedience. This is from the justice of Allah, Blessed and Exalted, Lofty of Station and Magnificent of Rank, among His servants."
ઇમામ અલી (અલયહિસ્સલામ): અમીરુલ મોઅમેનીન (અલયહિસ્સલામ)ને અલ્લાહની મશીય્યત અને ઇરાદા વિશે પૂછવામાં આવ્યું;... અને અલ્લાહ અઝ્ઝ વ જલ્લના ગ્રંથમાં, જે તેમના સાચા રસૂલ (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમ)ની જીભે વ્યક્ત થયો છે, કઝા ચાર અર્થોમાં આવ્યો છે: ... ચોથો કઝા ઇલ્મના અર્થમાં છે; જેમ કે અલ્લાહ તઆલાનો આ કૌલ: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ [અને અમે બની ઇસ્રાઈલને કિતાબમાં જણાવ્યું હતું કે ખરેખર તમે જમીનમાં બે વાર ફસાદ કરશો]; જેનો અર્થ એ છે કે અમે તે બની ઇસ્રાઈલથી જાણતા હતા. અલ્લાહે પોતાના બંદાઓથી ગુનાહની મશીય્યત કરી છે, પણ તેનો ઇરાદો કર્યો નથી, [બીજી બાજુ] તેમનાથી આજ્ઞાપાલનની મશીય્યત કરી છે અને તેનો ઇરાદો [પણ] કર્યો છે; કારણ કે મશીય્યત બે પ્રકારની છે: અમ્રની મશીય્યત અને ઇલ્મની મશીય્યત, અને ઇરાદો પણ બે પ્રકારનો છે: રિઝાનો ઇરાદો અને અમ્રનો ઇરાદો; અલ્લાહે આજ્ઞાપાલનનો હુકમ આપ્યો અને તેનાથી રાજી થયો, અને ગુનાહની મશીય્યત કરી, એટલે કે તેનું [થવું] પોતાના બંદાઓથી જાણતો હતો, પણ તેમને ગુનાહ કરવાનો હુકમ ન આપ્યો. આ અલ્લાહ તબારક વ તઆલા અને ઉચ્ચ મરતબા અને મહાન શાનવાળાનો પોતાના બંદાઓ વચ્ચેનો ઇન્સાફ છે."