سورة البقرة

Verse 275 of 286

2:275

الَّذينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَما يَقُومُ الَّذي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَ أَحَلَّ أللهُ الْبَيْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى فَلَهُ ما سَلَفَ وَ أَمْرُهُ إِلَى اللهِ وَ مَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فيها خالِدُونَ

کسانى که ربا مى‌خورند، [در قیامت] مانند کسى که بر اثر تماس شیطان، دیوانه شده [و تعادل خود را از دست داده] بر مى‌خیزند. این، به‌خاطر آن است که گفتند: «بیع [و داد و ستد] مانند ربا است» در حالى‌که خدا بیع را حلال‌کرده، و ربا را حرام. [زیرا فرق میان این دو، بسیار است.] و اگر کسى اندرزى از جانب پروردگارش به او رسد، و [از رباخوارى] خوددارى کند، سودهاى پیشین [و قبل از تحریم] از آن اوست؛ ‌و کار او به [عفو] خدا واگذار مى‌شود؛ امّا کسانى که [به ربا خوارى] بازگردند اهل دوزخند؛ ‌و جاودانه در آن خواهندبود.

Those who swallow down usury cannot arise except as one whom Shaitan has prostrated by (his) touch does rise. That is because they say, trading is only like usury; and Allah has allowed trading and forbidden usury. To whomsoever then the admonition has come from his Lord, then he desists, he shall have what has already passed, and his affair is in the hands of Allah; and whoever returns (to it)-- these are the inmates of the fire; they shall abide in it.

જે લોકો વ્યાજ ખાય છે તેઓ (કબરમાંથી નીકળી) ઊભા થશે નહિ પણ તેની જેમ કે જેને શેતાને અડકીને પાગલ કરી નાખ્યો હોય; આ (શિક્ષા) એ માટે કે તેઓ કહેતા હતા કે વેપારની મિસાલ વ્યાજ જેવી જ છે; જોકે અલ્લાહે વેપારને હલાલ કર્યો છે અને વ્યાજ હરામ ઠરાવ્યો છે; અને જો કોઇ પાસે તેના પરવરદિગાર તરફથી નસીહત આવી અને તે (વ્યાજ ખાતા) અટકી ગયો તો જે કાંઈ અગાઊ હાંસિલ કરેલ વ્યાજ તેના માટે (બક્ષી દેવામાં આવેલ) છે; અને તેનો મામલો અલ્લાહને હવાલે છે; અને જેઓ ફરીથી એ કામ અંજામ આપે, તો પછી તેઓ જહન્નમવાસી છે, જેમાં તેઓ હંમેશ ત્યાં રહેનાર છે.

#1 کسانی که ربا می‌خورند، [در قیامت] مانند کسی که بر اثر تماس شیطان، دیوانه شده [و تعادل خود را از دست داده] بر می‌خیزند. ا… Those who consume usury will rise [on the Day of Resurrection] like one driven mad by Satan's touch. That is because they said, 'Trade is just like usury,' whereas Allah has permitted trade and forbidden usury જેઓ સૂદ ખાય છે, તેઓ [કિયામતના દિવસે] એવા ઉભા થશે જેમ શૈતાનના સ્પર્શથી પાગલ થઈ ગયો હોય [અને પોતાનું સંતુલન ગુમાવી બેઠો હોય]. આ એટલા માટે છે કે તેમણે કહ્યું: «બિઅ [અને લેવડ-દેવડ] સૂદ જેવું જ છે» જ્યારે અલ્લાહે બિઅને હલાલ કર્યું છે, અને સૂદને હરામ. [કારણ કે આ બંને વચ્ચે ઘણો ફરક છે]

أمیرالمؤمنین (علیه السلام) Imam Ali, Commander of the Faithful (peace be upon him) ઇમામ અલી, અમીરુલ મોઅમેનીન (અલયહિસ્સલામ)

أَمَّا الَّذِی تَأْوِیلُهُ فِی تَنْزِیلِهِ فَهُوَ کُلُّ آیَهًٍْ مُحْکَمَهًٍْ نَزَلَتْ فِی تَحْرِیمِ شَیْءٍ مِنَ الْأُمُورِ الْمُتَعَارَفَهًِْ الَّتِی کَانَتْ فِی أَیَّامِ الْعَرَبِ تَأْوِیلُهَا فِی تَنْزِیلِهَا فَلَیْسَ یُحْتَاجُ فِیهَا إِلَی تَفْسِیرٍ أَکْثَرَ مِنْ تَأْوِیلِهَا وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ تَعَالَی‌یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِلَی قَوْلِهِ وَ أَحَلَّ اللهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا وَ مِثْلُ ذَلِکَ فِی الْقُرْآنِ کَثِیرٌ مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَا یَحْتَاجُ الْمُسْتَمِعُ إِلَی مَسْأَلَهًٍْ عَنْه.

امام علی (علیه السلام) آن دسته از آیات که تأویلشان در تنزیلشان نهفته است، شامل تمام آیات محکمی می‌شود که برای تحریم برخی از چیزهای متعارف که در میان اعراب آن روز بوده، نازل شده است. تأویل آنان در تنزیلشان است لذا آن آیات به تفسیری بیش از تأویلشان نیازمند نمی‌باشند و از این جمله آیات، سخن خداوند است: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا ( بقره/۲۷۸ ) و أَحَلَّ اللهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا و نظیر این آیه که خداوند سبحان [چیزی را] تحریم نموده و شنونده در مورد آن شبهه و سؤالی ندارد، در قرآن به وفور دیده می‌شود.

Imam Ali (peace be upon him): As for those verses whose ta'wil (interpretation) lies within their tanzil (revelation), they include all the muhkam (clear) verses that were revealed to forbid some of the customary things that existed among the Arabs of that day. Their ta'wil is in their tanzil, and therefore those verses do not need any tafsir (explanation) beyond their ta'wil. Among such verses is the saying of Allah: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا [O you who believe! Be careful of your duty to Allah and relinquish what remains due from usury] (Baqara/278), and أَحَلَّ اللهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا [Allah has allowed trading and forbidden usury]. Verses similar to this, in which Allah the Glorified has forbidden [something] and the listener has no doubt or question concerning it, are found in abundance in the Qur'an.

ઇમામ અલી (અલયહિસ્સલામ): તે આયતો જેમની તાવીલ (અર્થઘટન) તેમની તનઝીલ (નાઝિલ થવા)માં જ છે, તેમાં એ તમામ મોહકમ આયતોનો સમાવેશ થાય છે જે તે સમયના અરબોમાં પ્રચલિત કેટલીક વસ્તુઓને હરામ કરવા માટે નાઝિલ થઈ છે. તેમની તાવીલ તેમની તનઝીલમાં છે તેથી તે આયતોને તેમની તાવીલથી વધારે કોઈ તફસીરની જરૂર નથી અને આવી આયતોમાંથી, અલ્લાહનું કથન છે: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا [હે ઈમાનવાળાઓ! અલ્લાહથી ડરો અને જે વ્યાજ બાકી છે તેને છોડી દો] (બકરહ/૨૭૮) અને أَحَلَّ اللهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا [અલ્લાહે વેપારને હલાલ કર્યો છે અને વ્યાજને હરામ કર્યું છે], અને આ આયત જેવી બીજી આયતો કે જેમાં અલ્લાહ સુબ્હાનહુએ [કોઈ વસ્તુને] હરામ કરી છે અને સાંભળનારને તેના વિશે કોઈ શંકા કે સવાલ નથી, કુરઆનમાં પુષ્કળ પ્રમાણમાં જોવા મળે છે.

#2 کسانی که ربا می‌خورند، [در قیامت] مانند کسی که بر اثر تماس شیطان، دیوانه شده [و تعادل خود را از دست داده] بر می‌خیزند. ا… Those who consume usury will rise [on the Day of Resurrection] like one driven mad by Satan's touch. That is because they said, 'Trade is just like usury,' whereas Allah has permitted trade and forbidden usury જેઓ સૂદ ખાય છે, તેઓ [કિયામતના દિવસે] એવા ઉભા થશે જેમ શૈતાનના સ્પર્શથી પાગલ થઈ ગયો હોય [અને પોતાનું સંતુલન ગુમાવી બેઠો હોય]. આ એટલા માટે છે કે તેમણે કહ્યું: «બિઅ [અને લેવડ-દેવડ] સૂદ જેવું જ છે» જ્યારે અલ્લાહે બિઅને હલાલ કર્યું છે, અને સૂદને હરામ. [કારણ કે આ બંને વચ્ચે ઘણો ફરક છે]

الکاظم (علیه السلام) Imam Kazim (peace be upon him) ઇમામ કાઝિમ (અલયહિસ્સલામ)

أُحِبُّ أَنْ أَعْرِفَ الْکَبَائِرَ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ فَقَالَ نَعَمْ یَا عَمْرُو أَکْبَرُ الْکَبَائِرِ الْإِشْرَاکُ بِاللَّه ... وَ أَکْلُ الرِّبَا لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ یَقُولُ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَس.

امام کاظم (علیه السلام) [عمرو به امام کاظم (علیه السلام) گفت:] «دوست دارم گناهان بزرگ را از کتاب خدای عزّوجلّ [و با استناد به آیات آن] بشناسم». حضرت فرمود: «بله! ای عمرو! بزرگترین گناهان، شرک به خدای عزّوجلّ است و ... و مورد دیگر، خوردن رباست؛ که خداوند درباره‌ی رباخواران می‌فرماید: الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ»

Imam Kazim (peace be upon him): [Amr said to Imam Kazim (peace be upon him):] "I would like to know the major sins from the Book of Allah the Mighty and Majestic [with reference to its verses]." The Imam said: "Yes! O Amr! The greatest of the major sins is associating partners with Allah the Mighty and Majestic, and ... another one is consuming usury; for Allah says concerning those who consume usury: الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ [Those who swallow down usury cannot arise except as one whom Satan has prostrated by (his) touch does rise]."

ઇમામ કાઝિમ (અલયહિસ્સલામ): [અમ્રે ઇમામ કાઝિમ (અલયહિસ્સલામ)ને કહ્યું:] "હું ઇચ્છું છું કે અલ્લાહ અઝ્ઝ વ જલ્લની કિતાબમાંથી [અને તેની આયતોના આધારે] મોટા ગુનાહોને ઓળખું." ઇમામે ફરમાવ્યું: "હા! ઓ અમ્ર! સૌથી મોટો ગુનાહ અલ્લાહ અઝ્ઝ વ જલ્લ સાથે શિર્ક કરવો છે, અને ... બીજી બાબત, રિબા (વ્યાજ) ખાવી છે; કેમ કે અલ્લાહ રિબા ખાનારાઓ વિશે ફરમાવે છે: الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ [જેઓ વ્યાજ ખાય છે તેઓ ઊઠી શકતા નથી સિવાય કે તે વ્યક્તિની જેમ જેને શેતાને પોતાના સ્પર્શથી બેહાલ કરી દીધો હોય]."

#3 کسانی که ربا می‌خورند، [در قیامت] مانند کسی که بر اثر تماس شیطان، دیوانه شده [و تعادل خود را از دست داده] بر می‌خیزند. ا… Those who consume usury will rise [on the Day of Resurrection] like one driven mad by Satan's touch. That is because they said, 'Trade is just like usury,' whereas Allah has permitted trade and forbidden usury જેઓ સૂદ ખાય છે, તેઓ [કિયામતના દિવસે] એવા ઉભા થશે જેમ શૈતાનના સ્પર્શથી પાગલ થઈ ગયો હોય [અને પોતાનું સંતુલન ગુમાવી બેઠો હોય]. આ એટલા માટે છે કે તેમણે કહ્યું: «બિઅ [અને લેવડ-દેવડ] સૂદ જેવું જ છે» જ્યારે અલ્લાહે બિઅને હલાલ કર્યું છે, અને સૂદને હરામ. [કારણ કે આ બંને વચ્ચે ઘણો ફરક છે]

الرّسول (صلی الله علیه و آله) The Prophet (peace be upon him and his family) રસૂલ (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમ)

لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَی السَّمَاءِ رَأَیْتُ قَوْماً یُرِیدُ أَحَدُهُمْ أَنْ یَقُومَ فَلَا یَقْدِرُ أَنْ یَقُومَ مِنْ عِظَمِ بَطْنِهِ فَقُلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ یَا جَبْرَئِیلُ قَالَ هَؤُلَاءِ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ وَ إِذَا هُمْ بِسَبِیلِ آلِ فِرْعَوْنَ یُعْرَضُونَ عَلَی النَّارِ غُدُوًّا وَ عَشِیًّا یَقُولُونَ رَبَّنَا مَتَی تَقُومُ السَّاعَهًُْ وَ لَا یَعْلَمُونَ أَنَّ السَّاعَهًَْ أَدْهی وَ أَمَرُّ.

پیامبر (صلی الله علیه و آله) زمانی که مرا به آسمان (معراج) بردند، گروهی را دیدم که یکی از آن‌ها تلاش می‌کرد که بایستد امّا به‌سبب شکم بزرگی که داشت نمی‌توانست بایستد. گفتم: «ای جبرئیل (علیه السلام)! ایشان چه کسانی هستند»؟ پاسخ داد: «این‌ها رباخوارانند: لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ اینان همانند [عذاب] آل فرعون، روز و شب در آتش افکنده‌می‌شوند و در آن حال می‌گویند: «پروردگارا قیامت چه وقت فرا می‌رسد [تا از این وضع خلاص شویم]»؟ درحالی‌که نمی‌دانند عذاب قیامت سخت‌تر و تلخ‌تر است.

The Prophet (peace be upon him and his family): When I was taken to the heavens (Mi'raj), I saw a group of people, one of whom was trying to stand up but because of the huge belly he had he could not stand. I said: "O Jibra'il (peace be upon him)! Who are these people?" He replied: "These are the consumers of usury: لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ [they cannot arise except as one whom Satan has prostrated by (his) touch does rise]. These, like [the punishment of] the family of Fir'awn, are cast into the Fire day and night, and in that state they say: 'Our Lord! When will the Hour come [so that we may be relieved of this state]?' while they do not know that the punishment of the Hour is harsher and more bitter."

પયગંબર (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમ): જ્યારે મને આસ્માન પર (મેઅરાજ પર) લઈ જવામાં આવ્યો, ત્યારે મેં એક ટોળું જોયું જેમાંનો એક ઊભા થવાનો પ્રયત્ન કરી રહ્યો હતો પરંતુ પોતાના મોટા પેટના કારણે ઊભો થઈ શકતો નહોતો. મેં કહ્યું: "ઓ જિબ્રઈલ (અલયહિસ્સલામ)! આ કોણ છે?" તેમણે જવાબ આપ્યો: "આ રિબા (વ્યાજ) ખાનારાઓ છે: لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ [તેઓ ઊઠી શકતા નથી સિવાય કે તે વ્યક્તિની જેમ જેને શેતાને પોતાના સ્પર્શથી બેહાલ કરી દીધો હોય]. આ લોકો ફિરઔનના પરિવારના [અઝાબ] જેવા, દિવસ અને રાત આગમાં નાખવામાં આવે છે અને તે સ્થિતિમાં કહે છે: 'ઓ પરવરદિગાર! કયામત ક્યારે આવશે [જેથી અમે આ સ્થિતિમાંથી છૂટકારો પામીએ]?' જ્યારે તેઓ જાણતા નથી કે કયામતનો અઝાબ વધુ સખત અને વધુ કડવો છે."

#4 کسانی که ربا می‌خورند، [در قیامت] مانند کسی که بر اثر تماس شیطان، دیوانه شده [و تعادل خود را از دست داده] بر می‌خیزند. ا… Those who consume usury will rise [on the Day of Resurrection] like one driven mad by Satan's touch. That is because they said, 'Trade is just like usury,' whereas Allah has permitted trade and forbidden usury જેઓ સૂદ ખાય છે, તેઓ [કિયામતના દિવસે] એવા ઉભા થશે જેમ શૈતાનના સ્પર્શથી પાગલ થઈ ગયો હોય [અને પોતાનું સંતુલન ગુમાવી બેઠો હોય]. આ એટલા માટે છે કે તેમણે કહ્યું: «બિઅ [અને લેવડ-દેવડ] સૂદ જેવું જ છે» જ્યારે અલ્લાહે બિઅને હલાલ કર્યું છે, અને સૂદને હરામ. [કારણ કે આ બંને વચ્ચે ઘણો ફરક છે]

الصّادق (علیه السلام) Imam Sadiq (peace be upon him) ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ)

آکِلُ الرِّبَا لَا یَخْرُجُ مِنَ الدُّنْیَا حَتَّی یَتَخَبَّطَهُ الشَّیْطَان.

امام صادق (علیه السلام) خورنده‌ی ربا از دنیا نمی‌رود مگر آنکه شیطان به او آسیب می‌رساند. (ایمان او به خطر می‌افتد)

Imam Sadiq (peace be upon him): The consumer of usury does not depart from this world until Satan strikes him. (His faith is put in danger.)

ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ): રિબા (વ્યાજ) ખાનાર દુનિયામાંથી જતો નથી સિવાય કે શેતાન તેને નુકસાન પહોંચાડે છે. (તેનું ઈમાન જોખમમાં મુકાય છે.)

#5 کسانی که ربا می‌خورند، [در قیامت] مانند کسی که بر اثر تماس شیطان، دیوانه شده [و تعادل خود را از دست داده] بر می‌خیزند. ا… Those who consume usury will rise [on the Day of Resurrection] like one driven mad by Satan's touch. That is because they said, 'Trade is just like usury,' whereas Allah has permitted trade and forbidden usury જેઓ સૂદ ખાય છે, તેઓ [કિયામતના દિવસે] એવા ઉભા થશે જેમ શૈતાનના સ્પર્શથી પાગલ થઈ ગયો હોય [અને પોતાનું સંતુલન ગુમાવી બેઠો હોય]. આ એટલા માટે છે કે તેમણે કહ્યું: «બિઅ [અને લેવડ-દેવડ] સૂદ જેવું જ છે» જ્યારે અલ્લાહે બિઅને હલાલ કર્યું છે, અને સૂદને હરામ. [કારણ કે આ બંને વચ્ચે ઘણો ફરક છે]

الصّادق (علیه السلام) Imam Sadiq (peace be upon him) ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ)

دِرْهَمٌ مِنْ رِبًا أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ سَبْعِینَ زَنْیَهًًْ بِذَاتِ مَحْرَمٍ فِی بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ، قَالَ إِنَ لِلرِّبَا سَبْعِینَ جُزْءاً أَیْسَرُهُ أَنْ یَنْکِحَ الرَّجُلُ أُمَّهُ فِی بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَام.

امام صادق (علیه السلام) یک درهم ربا، نزد خداوند، از هفتاد بار زنا با محارم در خانه‌ی خدا عظیم‌تر [و زشت‌تر] است. فرمود: ربا [در تشبیه،] هفتاد جزء [و معادل] دارد که ازدواج [و نزدیکی] مرد با مادرش در خانه‌ی خدا، خفیف‌ترین آن است.

Imam Sadiq (peace be upon him): One dirham of usury is, in the sight of Allah, greater [and more heinous] than seventy acts of fornication with one's mahram (unmarriageable kin) in the House of Allah [the Sacred House]. He said: Usury [in comparison] has seventy parts [and equivalents], the lightest of which is a man marrying [and having relations with] his mother in the House of Allah [the Sacred House].

ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ): રિબાનો એક દિરહમ, અલ્લાહની નજદીક, અલ્લાહના [પવિત્ર] ઘરમાં મહરમો સાથે સિત્તેર વખત ઝિના કરવા કરતાં વધુ મોટો [અને વધુ ખરાબ] છે. ફરમાવ્યું: રિબાના [ઉપમામાં] સિત્તેર ભાગો [અને સમકક્ષો] છે, જેમાંનો સૌથી હળવો એ છે કે માણસ અલ્લાહના ઘરમાં પોતાની માતા સાથે નિકાહ [અને સંભોગ] કરે.

#6 کسانی که ربا می‌خورند، [در قیامت] مانند کسی که بر اثر تماس شیطان، دیوانه شده [و تعادل خود را از دست داده] بر می‌خیزند. ا… Those who consume usury will rise [on the Day of Resurrection] like one driven mad by Satan's touch. That is because they said, 'Trade is just like usury,' whereas Allah has permitted trade and forbidden usury જેઓ સૂદ ખાય છે, તેઓ [કિયામતના દિવસે] એવા ઉભા થશે જેમ શૈતાનના સ્પર્શથી પાગલ થઈ ગયો હોય [અને પોતાનું સંતુલન ગુમાવી બેઠો હોય]. આ એટલા માટે છે કે તેમણે કહ્યું: «બિઅ [અને લેવડ-દેવડ] સૂદ જેવું જ છે» જ્યારે અલ્લાહે બિઅને હલાલ કર્યું છે, અને સૂદને હરામ. [કારણ કે આ બંને વચ્ચે ઘણો ફરક છે]

الصّادق (علیه السلام) Imam Sadiq (peace be upon him) ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ)

عَنْ عُمَرَ‌بْنِ‌یَزِیدَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی‌عَبْدِ‌اللَّهِ (علیه السلام) جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَ النَّاسَ یَزْعُمُونَ أَنَ الرِّبْحَ عَلَی الْمُضْطَرِّ حَرَامٌ وَ هُوَ مِنَ الرِّبَا؟ قَالَ: وَ هَلْ رَأَیْتَ أَحَداً یَشْتَرِی غَنِیّاً أَوْ فَقِیراً إِلَّا مِنْ ضَرُورَهًٍْ یَا عُمَرُ قَدْ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبَا فَارْبَحْ وَ لَا تُرْبِهْ. قُلْتُ: وَ مَا الرِّبَا؟ قَالَ: دَرَاهِمَ بِدَرَاهِمَ مِثْلَیْنِ بِمِثْلٍ.

امام صادق (علیه السلام) عمَیربن‌یزید گوید: به امام صادق (علیه السلام) عرض کردم: «قربانت گردم! مردم فکر می‌کنند که سودگرفتن از شخص بیچاره در معاملات، حرام و در حکم رباست». امام (علیه السلام) فرمود: «آیا کسی را دیده‌ای چه فقیر چه ثروتمند، چیزی بخرد مگر به‌خاطر ضرورت [و اینکه چاره‌ای جز خرید آن نداشته باشد]؟ ای عمر! خداوند داد و ستد را مباح دانسته و ربا را حرام کرده است. در معاملات سود بگیر امّا ربا مگیر». پرسیدم: «ربا کدام است»؟ فرمود: «درهم‌ها در مقابل درهم‌ها و دو [جنس مشابه] را در مقابل یکی، دادوستدکردن».

Imam Sadiq (peace be upon him): Umayr ibn Yazid said: I said to Imam Sadiq (peace be upon him): "May I be your ransom! People think that taking profit from a person in distress in transactions is forbidden and counts as usury." The Imam (peace be upon him) said: "Have you ever seen anyone, whether poor or rich, buy something except out of necessity [and because he has no alternative but to buy it]? O Umar! Allah has permitted trade and forbidden usury. Take profit in transactions, but do not take usury." I asked: "What is usury?" He said: "Dirhams for dirhams, and two [of a similar kind] for one, being exchanged."

ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ): ઉમય્ર બિન યઝીદ કહે છે: મેં ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ)ને અરજ કરી: "હું આપ પર કુરબાન! લોકો વિચારે છે કે વ્યવહારોમાં લાચાર વ્યક્તિ પાસેથી નફો લેવો હરામ છે અને રિબાના હુકમમાં છે." ઇમામ (અલયહિસ્સલામ)એ ફરમાવ્યું: "શું તેં કોઈને જોયો છે, ગરીબ હોય કે અમીર, જે જરૂરત વગર [અને ખરીદ્યા વગર છૂટકો ન હોય તે વગર] કંઈ ખરીદે? ઓ ઉમર! અલ્લાહે વેપારને હલાલ કર્યો છે અને રિબાને હરામ કર્યો છે. વ્યવહારોમાં નફો લે પરંતુ રિબા ન લે." મેં પૂછ્યું: "રિબા શું છે?" ફરમાવ્યું: "દિરહમોના બદલામાં દિરહમો અને બે [સમાન વસ્તુ]ના બદલામાં એક, આપ-લે કરવી."

#7 کسانی که ربا می‌خورند، [در قیامت] مانند کسی که بر اثر تماس شیطان، دیوانه شده [و تعادل خود را از دست داده] بر می‌خیزند. ا… Those who consume usury will rise [on the Day of Resurrection] like one driven mad by Satan's touch. That is because they said, 'Trade is just like usury,' whereas Allah has permitted trade and forbidden usury જેઓ સૂદ ખાય છે, તેઓ [કિયામતના દિવસે] એવા ઉભા થશે જેમ શૈતાનના સ્પર્શથી પાગલ થઈ ગયો હોય [અને પોતાનું સંતુલન ગુમાવી બેઠો હોય]. આ એટલા માટે છે કે તેમણે કહ્યું: «બિઅ [અને લેવડ-દેવડ] સૂદ જેવું જ છે» જ્યારે અલ્લાહે બિઅને હલાલ કર્યું છે, અને સૂદને હરામ. [કારણ કે આ બંને વચ્ચે ઘણો ફરક છે]

الرّضا (علیه السلام) Imam Rida (peace be upon him) ઇમામ રેઝા (અલયહિસ્સલામ)

عِلَّهًُْ تَحْرِیمِ الرِّبَا إِنَّمَا نَهَی اللَّهُ عَنْهُ لِمَا فِیهِ مِنْ فَسَادِ الْأَمْوَالِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا اشْتَرَی الدِّرْهَمَ بِالدِّرْهَمَیْنِ کَانَ ثَمَنُ الدِّرْهَمِ دِرْهَماً وَ ثَمَنُ الْآخَرِ بَاطِلًا فَبَیْعُ الرِّبَا وَکْس‌عَلَی کُلِّ حَالٍ عَلَی الْمُشْتَرِی وَ عَلَی الْبَائِعِ فَحَرَّمَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی الرِّبَا لِعِلَّهًِْ فَسَادِ الْأَمْوَالِ کَمَا حَظَرَ عَلَی السَّفِیهِ أَنْ یُدْفَعَ مَالُهُ إِلَیْهِ لِمَا یُتَخَوَّفُ عَلَیْهِ مِنْ إِفْسَادِهِ حَتَّی یُؤْنَسَ مِنْهُ رُشْدُهُ فَلِهَذِهِ الْعِلَّهًِْ حَرَّمَ اللَّهُ الرِّبَا وَ بَیْعَ الدِّرْهَمِ بِالدِّرْهَمَیْنِ یَداً بِیَدٍ وَ عِلَّهًُْ تَحْرِیمِ الرِّبَا بَعْدَ الْبَیِّنَهًِْ لِمَا فِیهِ مِنَ الِاسْتِخْفَافِ بِالْحَرَامِ الْمُحَرَّمِ وَ هِیَ کَبِیرَهًٌْ بَعْدَ الْبَیَانِ وَ تَحْرِیمِ اللَّهِ تَعَالَی لَهَا وَ لَمْ یَکُنْ ذَلِکَ مِنْهُ إِلَّا اسْتِخْفَافٌ بِالتَّحْرِیمِ لِلْحَرَامِ وَ الِاسْتِخْفَافُ بِذَلِکَ دُخُولٌ فِی الْکُفْرِ وَ عِلَّهًُْ تَحْرِیمِ الرِّبَا بِالنِّسْیَهًِْ لِعِلَّهًِْ ذَهَابِ الْمَعْرُوفِ وَ تَلَفِ الْأَمْوَالِ وَ رَغْبَهًِْ النَّاسِ فِی الرِّبْحِ وَ تَرْکِهِمُ الْقَرْضَ وَ الْفَرْضَ وَ صَنَائِعَ الْمَعْرُوفِ وَ لِمَا فِی ذَلِکَ مِنَ الْفَسَادِ وَ الظُّلْمِ وَ فَنَاءِ الْأَمْوَال.

امام رضا (علیه السلام) علّت تحریم ربا که خداوند آن را نهی کرده، فسادی است که نسبت به اموال در آن وجود دارد. زیرا انسان چنانچه یک‌درهم را به دو درهم بخرد، چون قیمت یک درهم یک درهم است، درهم دیگر تباه شده است. لذا خرید و فروش و معاملات ربوی در هر حال برای خریدار و فروشنده، همه خسارت و ضرر است. پس از این رو خداوند تبارک‌وتعالی ربا را به خاطر فساد و تباهی اموال و ثروت‌ها، حرام کرده است. همچنان که منع فرموده اموال سفیه (کم‌عقل و دیوانه و کودکان) را در اختیار او قرار دهند چرا که بیم آن است که همه را تلف و نابود کند؛ تا زمانی‌که از او رشد عقلی دیده‌شود [که در آن وقت منع برداشته می‌شود]. به این سبب خداوند عزّوجلّ معامله‌کردن یک درهم به دو درهم در یک معامله را حرام فرموده و سرّ تحریم ربا بعد از دانستن حکم خدا درباره‌ی آن، این است که در آن کوچک‌شمردن حرامی است که خداوند آن را حرام فرموده است و شرعاً حرمتش معلوم گشته و این بی‌اعتنایی به محرّمات الهی و نادیده‌گرفتن آن، خود داخل‌شدن در کفر است [نه تنها معصیت]. و سرّ تحریم ربای قرضی آن است که [با این کار،] کار خیر از میان می‌رود و اموال تلف می‌شود و مردم به کسبِ منفعتِ بی‌تلاش، مایل می‌شوند و [نیز] دادن قرض‌الحسنه و دادن خمس و زکات و کارهای خوب از میان می‌رود و [این حرمت] به‌سبب فساد و ستمی است که به قرض‌گیرنده می‌شود و [نیز به علّت] نابودی و به بادرفتن ثروت‌ها است.

Imam Rida (peace be upon him): The reason for the prohibition of riba (usury), which Allah has forbidden, is the corruption it contains with respect to wealth. For if a person buys one dirham for two dirhams, since the price of one dirham is one dirham, the other dirham is wasted. Therefore, buying, selling and usurious transactions are in every case a loss and harm for both the buyer and the seller. So for this reason Allah, the Blessed and Exalted, has forbidden riba on account of the corruption and ruin of wealth and riches. Just as He has forbidden that the property of the safih (the feeble-minded, insane and children) be placed in his hands, since it is feared that he will squander and destroy all of it, until intellectual maturity is observed in him [at which point the restriction is lifted]. For this reason Allah, the Mighty and Majestic, has forbidden the transaction of one dirham for two dirhams in a single deal. And the secret of the prohibition of riba after knowing Allah's ruling regarding it is that it involves taking lightly a forbidden thing which Allah has declared forbidden and whose prohibition is established in the sharia; and this disregard for Allah's prohibitions and treating them as of no consequence is itself an entry into kufr (disbelief) [not merely disobedience]. And the secret of the prohibition of riba on loans is that [through this practice] good deeds are lost, wealth is destroyed, and people become inclined to gaining profit without effort, and [also] the giving of qard al-hasan (goodly loans) and the giving of khums and zakat and good works cease; and [this prohibition] is on account of the corruption and injustice done to the borrower, and [also on account of] the destruction and squandering of wealth.

ઇમામ રિઝા (અલયહિસ્સલામ): રિબા (વ્યાજ)ની હુરમતનું કારણ, જેને અલ્લાહે મના ફરમાવ્યું છે, તે માલમાં રહેલો ફસાદ છે. કારણ કે જો કોઈ વ્યક્તિ એક દિરહમને બે દિરહમથી ખરીદે, તો એક દિરહમની કિંમત એક દિરહમ જ હોવાથી, બીજો દિરહમ બરબાદ થાય છે. તેથી રિબાની ખરીદ-વેચાણ અને વ્યવહારો દરેક હાલતમાં ખરીદનાર અને વેચનાર બંને માટે નુકસાન અને ખોટ છે. આ કારણથી અલ્લાહ તબારક વ તઆલાએ માલ અને દોલતના ફસાદ અને બરબાદીના કારણે રિબાને હરામ ફરમાવ્યું છે. જેમ કે તેણે સફીહ (અલ્પબુદ્ધિ, દીવાના અને બાળકો)નો માલ તેમના હાથમાં આપવાની મના ફરમાવી છે, કારણ કે ડર છે કે તેઓ બધું બરબાદ કરી નાખશે; જ્યાં સુધી તેમનામાં અક્લની પરિપક્વતા દેખાય [ત્યારે મના ઉઠાવી લેવામાં આવે છે]. આ કારણથી અલ્લાહ અઝ્ઝ વ જલ્લએ એક જ સોદામાં એક દિરહમને બે દિરહમથી બદલવાનું હરામ ફરમાવ્યું છે. અને રિબાની હુરમતનો રહસ્ય, અલ્લાહનો હુકમ જાણ્યા પછી, એ છે કે તેમાં એવી હરામ ચીજને હલકી ગણવામાં આવે છે જેને અલ્લાહે હરામ ફરમાવી છે અને શરીઅતમાં જેની હુરમત જાણીતી થઈ ગઈ છે; અને અલ્લાહની હરામ કરેલી ચીજોની આ બેપરવાહી અને તેમને નજરઅંદાજ કરવી, પોતે જ કુફ્રમાં દાખલ થવું છે [ફક્ત ગુનાહ નહીં]. અને કરજ પરની રિબાની હુરમતનું રહસ્ય એ છે કે [આના કારણે] નેક કાર્યો ખતમ થઈ જાય છે, માલ બરબાદ થાય છે, અને લોકો મહેનત વગર નફો કમાવવા તરફ ઝુકે છે, અને [પણ] કર્ઝે હસના આપવું અને ખુમ્સ અને ઝકાત આપવી અને સારા કાર્યો ખતમ થઈ જાય છે; અને [આ હુરમત] કરજ લેનાર પર થતા ફસાદ અને ઝુલ્મના કારણે છે અને [પણ] દોલતના નાશ અને બરબાદીના કારણે છે.

#8 کسانی که ربا می‌خورند، [در قیامت] مانند کسی که بر اثر تماس شیطان، دیوانه شده [و تعادل خود را از دست داده] بر می‌خیزند. ا… Those who consume usury will rise [on the Day of Resurrection] like one driven mad by Satan's touch. That is because they said, 'Trade is just like usury,' whereas Allah has permitted trade and forbidden usury જેઓ સૂદ ખાય છે, તેઓ [કિયામતના દિવસે] એવા ઉભા થશે જેમ શૈતાનના સ્પર્શથી પાગલ થઈ ગયો હોય [અને પોતાનું સંતુલન ગુમાવી બેઠો હોય]. આ એટલા માટે છે કે તેમણે કહ્યું: «બિઅ [અને લેવડ-દેવડ] સૂદ જેવું જ છે» જ્યારે અલ્લાહે બિઅને હલાલ કર્યું છે, અને સૂદને હરામ. [કારણ કે આ બંને વચ્ચે ઘણો ફરક છે]

الصّادق (علیه السلام) Imam Sadiq (peace be upon him) ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ)

عَنْ سَمَاعَهًَْ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی‌عَبْدِ‌اللَّهِ (علیه السلام): إِنِّی رَأَیْتُ اللَّهَ تَعَالَی قَدْ ذَکَرَ الرِّبَا فِی غَیْرِ آیَهًٍْ وَ کَرَّرَهُ. فَقَالَ: أَ وَ تَدْرِی لِمَ ذَاکَ؟ قُلْتُ: لَا. قَالَ: لِئَلَّا یَمْتَنِعَ النَّاسُ مِنِ اصْطِنَاعِ الْمَعْرُوف.

امام صادق (علیه السلام) سماعه گوید: امام صادق (علیه السلام) به من فرمود: «دیدم که خداوند متعال بیشتر از یک آیه از ربا سخن گفته و آن را تکرار کرده است. آیا می‌دانی چرا چنین کرده است»؟ گفتم: «خیر». فرمود: «به‌سبب آنکه [ربا] مردم را از انجام کار نیک باز ندارد».

Imam Sadiq (peace be upon him): Sama'a said: Imam Sadiq (peace be upon him) said to me: "I have seen that Allah the Exalted has spoken of riba in more than one verse and has repeated it. Do you know why He has done so?" I said: "No." He said: "So that [riba] may not prevent people from doing good deeds."

ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ): સમાઅહ કહે છે: ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામે) મને ફરમાવ્યું: "મેં જોયું કે અલ્લાહ તઆલાએ એકથી વધુ આયતોમાં રિબા વિશે વાત કરી છે અને તેને દોહરાવ્યું છે. શું તમે જાણો છો કે કેમ આમ કર્યું?" મેં કહ્યું: "ના." ફરમાવ્યું: "જેથી [રિબા] લોકોને નેક કાર્યો કરવાથી રોકે નહીં."

#9 و اگر کسی اندرزی از جانب پروردگارش به او رسد، و [از رباخواری] خودداری کند، سودهای پیشین [و قبل از تحریم] از آن اوست؛ و ک… Whoever receives an admonition from his Lord and desists [from usury], he may keep his past gains, and his affair rests with Allah; but whoever returns [to usury], those are the companions of the Fire, abiding therein forever અને જો કોઈને પોતાના પરવરદિગાર તરફથી નસીહત પહોંચે અને તે [વ્યાજખોરીથી] રોકાઈ જાય, તો પહેલાંનો [હરામ થયા પહેલાંનો] નફો તેનો છે; અને તેનું કામ અલ્લાહની [માફી] પર છોડી દેવાય છે; પરંતુ જે લોકો [વ્યાજખોરી તરફ] પાછા ફરે તેઓ દોઝખવાળા છે; અને તેમાં હમેશા રહેશે

الباقر (علیه السلام) Imam Baqir (peace be upon him) ઇમામ બાકિર (અલયહિસ્સલામ)

فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ قَالَ: الْمَوْعِظَهًُْ التَّوْبَهًُْ.

امام باقر (علیه السلام) [امام (علیه السلام) درباره‌ی] فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ فرمود: منظور از موعظه، توبه است.

Imam Baqir (peace be upon him): [The Imam (peace be upon him), regarding] فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ [To whomsoever then the admonition has come from his Lord, then he desists, he shall have what has already passed] said: What is meant by the admonition is repentance.

ઇમામ બાકિર (અલયહિસ્સલામ): [ઇમામ (અલયહિસ્સલામે)] فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ [જેની પાસે તેના પરવરદિગાર તરફથી નસીહત આવે અને તે [રિબાથી] રોકાઈ જાય, તો પહેલાંનું તેનું છે] [વિશે] ફરમાવ્યું: મવઈઝા (નસીહત)થી મુરાદ તૌબા છે.

#10 و اگر کسی اندرزی از جانب پروردگارش به او رسد، و [از رباخواری] خودداری کند، سودهای پیشین [و قبل از تحریم] از آن اوست؛ و ک… Whoever receives an admonition from his Lord and desists [from usury], he may keep his past gains, and his affair rests with Allah; but whoever returns [to usury], those are the companions of the Fire, abiding therein forever અને જો કોઈને પોતાના પરવરદિગાર તરફથી નસીહત પહોંચે અને તે [વ્યાજખોરીથી] રોકાઈ જાય, તો પહેલાંનો [હરામ થયા પહેલાંનો] નફો તેનો છે; અને તેનું કામ અલ્લાહની [માફી] પર છોડી દેવાય છે; પરંતુ જે લોકો [વ્યાજખોરી તરફ] પાછા ફરે તેઓ દોઝખવાળા છે; અને તેમાં હમેશા રહેશે

الباقر (علیه السلام) Imam Baqir (peace be upon him) ઇમામ બાકિર (અલયહિસ્સલામ)

دَخَلَ رَجُلٌ عَلَی أَبِی‌جَعْفَرٍ (علیه السلام) مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ قَدْ عَمِلَ بِالرِّبَا حَتَّی کَثُرَ مَالُهُ ثُمَّ إِنَّهُ سَأَلَ الْفُقَهَاءَ فَقَالُوا: لَیْسَ یُقْبَلُ مِنْکَ شَیْءٌ إِلَّا أَنْ تَرُدَّهُ إِلَی أَصْحَابِهِ. فَجَاءَ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَقَصَّ عَلَیْهِ قِصَّتَهُ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ (علیه السلام): مَخْرَجُکَ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ وَ أَمْرُهُ إِلَی اللهِ وَ الْمَوْعِظَهًُْ التَّوْبَهًُْ.

امام باقر (علیه السلام) مردی از اهالی خراسان بر امام باقر (علیه السلام) وارد شد او آنقدر ربا خورده‌بود که ثروتمند گشته‌بود. از فقها سؤال کرده‌بود و آنان پاسخ داده بودند: «هیچ چیز (هیچ عبادتی) از تو پذیرفته‌نمی‌شود مگر اینکه آن بهره را به صاحبانش بازگردانی». بنابراین به نزد امام باقر (علیه السلام) آمد و ماجرای خود را برای او تعریف کرد. امام باقر (علیه السلام) به او فرمود: «راه حلّ تو به دست قرآن است: فَمَن جَاءه مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّه فَانتَهیَ فَلَه مَا سَلَفَ وَأَمْرُه إِلَی اللّه منظور از موعظه همان توبه است».

Imam Baqir (peace be upon him): A man from the people of Khurasan came to Imam Baqir (peace be upon him). He had consumed so much riba that he had become wealthy. He had asked the jurists and they had answered: "Nothing (no act of worship) is accepted from you unless you return that interest to its owners." So he came to Imam Baqir (peace be upon him) and related his story to him. Imam Baqir (peace be upon him) said to him: "Your way out is in the Qur'an: فَمَن جَاءه مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّه فَانتَهیَ فَلَه مَا سَلَفَ وَأَمْرُه إِلَی اللّه [To whomsoever then the admonition has come from his Lord, then he desists, he shall have what has already passed, and his affair is in the hands of Allah]. What is meant by the admonition is repentance."

ઇમામ બાકિર (અલયહિસ્સલામ): ખુરાસાનના રહેવાસીઓમાંથી એક માણસ ઇમામ બાકિર (અલયહિસ્સલામ) પાસે આવ્યો. તેણે એટલી રિબા ખાધી હતી કે ધનવાન બની ગયો હતો. તેણે ફકીહોને પૂછ્યું હતું અને તેમણે જવાબ આપ્યો હતો: "તારી પાસેથી કંઈ (કોઈ ઇબાદત) કબૂલ કરવામાં આવશે નહીં સિવાય કે તું તે વ્યાજ તેના માલિકોને પાછું આપી દે." તેથી તે ઇમામ બાકિર (અલયહિસ્સલામ) પાસે આવ્યો અને પોતાનો કિસ્સો તેમને સંભળાવ્યો. ઇમામ બાકિર (અલયહિસ્સલામે) તેને ફરમાવ્યું: "તારો ઉકેલ કુરઆનમાં છે: فَمَن جَاءه مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّه فَانتَهیَ فَلَه مَا سَلَفَ وَأَمْرُه إِلَی اللّه [જેની પાસે તેના પરવરદિગાર તરફથી નસીહત આવે અને તે રોકાઈ જાય, તો પહેલાંનું તેનું છે અને તેનો મામલો અલ્લાહને સોંપાયેલો છે]. મવઈઝાથી મુરાદ એ જ તૌબા છે."

#11 و اگر کسی اندرزی از جانب پروردگارش به او رسد، و [از رباخواری] خودداری کند، سودهای پیشین [و قبل از تحریم] از آن اوست؛ و ک… Whoever receives an admonition from his Lord and desists [from usury], he may keep his past gains, and his affair rests with Allah; but whoever returns [to usury], those are the companions of the Fire, abiding therein forever અને જો કોઈને પોતાના પરવરદિગાર તરફથી નસીહત પહોંચે અને તે [વ્યાજખોરીથી] રોકાઈ જાય, તો પહેલાંનો [હરામ થયા પહેલાંનો] નફો તેનો છે; અને તેનું કામ અલ્લાહની [માફી] પર છોડી દેવાય છે; પરંતુ જે લોકો [વ્યાજખોરી તરફ] પાછા ફરે તેઓ દોઝખવાળા છે; અને તેમાં હમેશા રહેશે

الباقر (علیه السلام) Imam Baqir (peace be upon him) ઇમામ બાકિર (અલયહિસ્સલામ)

إِنَّ رَجُلًا أَرْبَی دَهْراً مِنَ الدَّهْرِ فَخَرَجَ قَاصِداً أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ لَهُ مَخْرَجُکَ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ یَقُولُ اللَّهُ فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ وَ الْمَوْعِظَهًُْ هِیَ التَّوْبَهًُْ فَجَهْلُهُ بِتَحْرِیمِهِ ثُمَّ مَعْرِفَتُهُ بِهِ فَمَا مَضَی فَحَلَالٌ وَ مَا بَقِیَ فَلْیَحْفَظْ.

امام باقر (علیه السلام) شخصی روزگاری را به رباخواری می‌پرداخت. پس به قصد دیدار و سؤال درباره‌ی آن اموال، به نزد اباجعفر (علیه السلام)آمد. پس حضرت به او فرمود: «راه رهایی تو در کتاب خداست. خداوند می‌فرماید: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ و موعظه همان توبه است و بدان جهت که از حرمت ربا مطّلع نبوده سپس آگاه شده است، [اموال] گذشته بر او حلال می‌باشد و از آنچه که باقی مانده است، باید خودداری نماید.

Imam Baqir (peace be upon him): A person spent a long period of time engaged in usury. Then, intending to meet the Imam and ask about that wealth, he came to Abu Ja'far (peace be upon him). The Imam said to him: "Your way of deliverance is in the Book of Allah. Allah says: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ [To whomsoever then the admonition has come from his Lord, then he desists, he shall have what has already passed], and the admonition is repentance. Since he was unaware of its prohibition and then came to know of it, the [wealth from] the past is lawful for him, and from what remains he must refrain."

ઇમામ બાકિર (અલયહિસ્સલામ): એક વ્યક્તિ લાંબા સમય સુધી રિબા ખાવામાં લાગેલો હતો. પછી તે માલ વિશે મુલાકાત અને સવાલ કરવાના ઇરાદાથી અબૂ જઅફર (અલયહિસ્સલામ) પાસે આવ્યો. તો હઝરતે તેને ફરમાવ્યું: "તારી નજાતનો રસ્તો અલ્લાહની કિતાબમાં છે. અલ્લાહ ફરમાવે છે: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ [જેની પાસે તેના પરવરદિગાર તરફથી નસીહત આવે અને તે રોકાઈ જાય, તો પહેલાંનું તેનું છે] અને મવઈઝા એ જ તૌબા છે. અને એ કારણે કે તે રિબાની હુરમતથી અજાણ હતો પછી જાણકાર થયો, [ભૂતકાળનો માલ] તેના પર હલાલ છે, અને જે બાકી છે તેનાથી તેણે રોકાવું જોઈએ."

#12 و اگر کسی اندرزی از جانب پروردگارش به او رسد، و [از رباخواری] خودداری کند، سودهای پیشین [و قبل از تحریم] از آن اوست؛ و ک… Whoever receives an admonition from his Lord and desists [from usury], he may keep his past gains, and his affair rests with Allah; but whoever returns [to usury], those are the companions of the Fire, abiding therein forever અને જો કોઈને પોતાના પરવરદિગાર તરફથી નસીહત પહોંચે અને તે [વ્યાજખોરીથી] રોકાઈ જાય, તો પહેલાંનો [હરામ થયા પહેલાંનો] નફો તેનો છે; અને તેનું કામ અલ્લાહની [માફી] પર છોડી દેવાય છે; પરંતુ જે લોકો [વ્યાજખોરી તરફ] પાછા ફરે તેઓ દોઝખવાળા છે; અને તેમાં હમેશા રહેશે

الباقر (علیه السلام) Imam Baqir (peace be upon him) ઇમામ બાકિર (અલયહિસ્સલામ)

مَنْ أَدْرَکَ الْإِسْلَامَ وَ تَابَ مِمَّا کَانَ عَمِلَهُ فِی الْجَاهِلِیَّهًِْ وَضَعَ اللَّهُ عَنْهُ مَا سَلَفَ.

امام باقر (علیه السلام) هرکسی که اسلام را بپذیرد و از اعمالی که در گذشته مرتکب شده، توبه نماید، خداوند گذشته‌ی او را برایش محو می‌کند.

Imam Baqir (peace be upon him): Whoever accepts Islam and repents from the deeds he committed in the past, Allah wipes away his past for him.

ઇમામ બાકિર (અલયહિસ્સલામ): જે કોઈ ઇસ્લામ કબૂલ કરે અને ભૂતકાળમાં કરેલા કર્મોથી તૌબા કરે, અલ્લાહ તેના ભૂતકાળને તેના માટે મિટાવી દે છે.

#13 و اگر کسی اندرزی از جانب پروردگارش به او رسد، و [از رباخواری] خودداری کند، سودهای پیشین [و قبل از تحریم] از آن اوست؛ و ک… Whoever receives an admonition from his Lord and desists [from usury], he may keep his past gains, and his affair rests with Allah; but whoever returns [to usury], those are the companions of the Fire, abiding therein forever અને જો કોઈને પોતાના પરવરદિગાર તરફથી નસીહત પહોંચે અને તે [વ્યાજખોરીથી] રોકાઈ જાય, તો પહેલાંનો [હરામ થયા પહેલાંનો] નફો તેનો છે; અને તેનું કામ અલ્લાહની [માફી] પર છોડી દેવાય છે; પરંતુ જે લોકો [વ્યાજખોરી તરફ] પાછા ફરે તેઓ દોઝખવાળા છે; અને તેમાં હમેશા રહેશે

الصّادق (علیه السلام) Imam Sadiq (peace be upon him) ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ)

کُلُ رِبًا أَکَلَهُ النَّاسُ بِجَهَالَهًٍْ ثُمَ تَابُوا فَإِنَّهُ یُقْبَلُ مِنْهُمْ إِذَا عُرِفَ مِنْهُمُ التَّوْبَهًُْ ... وَ أَیُّمَا رَجُلٍ أَفَادَ مَالًا کَثِیراً قَدْ أَکْثَرَ فِیهِ مِنَ الرِّبَا فَجَهِلَ ذَلِکَ ثُمَّ عَرَفَهُ بَعْدُ فَأَرَادَ أَنْ یَنْزِعَهُ فِیمَا مَضَی فَلَهُ وَ یَدَعُهُ فِیمَا یَسْتَأْنِف.

امام صادق (علیه السلام) هر ربایی را که مردم از روی جهالت بخورند سپس توبه نمایند، خداوند چنانچه توبه‌ی آن‌ها را حقیقی بداند، از ایشان می‌پذیرد. و هرکسی که مال زیادی در اختیار دارد بدون آنکه بداند بیشتر آن از ربا است، سپس از ماجرا مطّلع شده و بخواهد ربا را [از مال] بیرون کند، اموالی که در گذشته کسب کرده، برای خودش می‌باشد و [باید] ربا را در مالی که از نو به‌دست می‌آورد، خارج کند.

Imam Sadiq (peace be upon him): Any usury that people consume out of ignorance and then repent from — if Allah recognizes their repentance as genuine, He accepts it from them. And whoever possesses a large amount of wealth without knowing that most of it is from usury, and then becomes aware of the matter and wishes to remove the usury [from his wealth], the wealth he has acquired in the past belongs to him, and he [must] remove the usury from the wealth he newly acquires.

ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ): જે કોઈ સૂદ (વ્યાજ) લોકો અજ્ઞાનતાથી ખાય પછી તૌબા કરે, અલ્લાહ જો તેમની તૌબાને સાચી માને તો તેમની પાસેથી કબૂલ કરે છે. અને જે કોઈની પાસે ઘણું ધન હોય અને તેને ખબર ન હોય કે તેમાંનું મોટા ભાગનું સૂદ છે, પછી તે વાતથી માહિતગાર થાય અને સૂદને [પોતાના ધનમાંથી] બહાર કાઢવા ઈચ્છે, તો ભૂતકાળમાં કમાયેલું ધન તેના પોતાના માટે છે અને જે ધન નવેસરથી પ્રાપ્ત કરે તેમાં સૂદને [દૂર કરવું] પડશે.

#14 و اگر کسی اندرزی از جانب پروردگارش به او رسد، و [از رباخواری] خودداری کند، سودهای پیشین [و قبل از تحریم] از آن اوست؛ و ک… Whoever receives an admonition from his Lord and desists [from usury], he may keep his past gains, and his affair rests with Allah; but whoever returns [to usury], those are the companions of the Fire, abiding therein forever અને જો કોઈને પોતાના પરવરદિગાર તરફથી નસીહત પહોંચે અને તે [વ્યાજખોરીથી] રોકાઈ જાય, તો પહેલાંનો [હરામ થયા પહેલાંનો] નફો તેનો છે; અને તેનું કામ અલ્લાહની [માફી] પર છોડી દેવાય છે; પરંતુ જે લોકો [વ્યાજખોરી તરફ] પાછા ફરે તેઓ દોઝખવાળા છે; અને તેમાં હમેશા રહેશે

الصّادق (علیه السلام) Imam Sadiq (peace be upon him) ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ)

عَنْ أَبِی‌الرَّبِیعِ الشَّامِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَاعَبْدِ‌اللَّهِ (علیه السلام) عَنْ رَجُلٍ أَرْبَی بِجَهَالَهًٍْ ثُمَ أَرَادَ أَنْ یَتْرُکَهُ فَقَالَ: أَمَّا مَا مَضَی فَلَهُ وَ لْیَتْرُکْهُ فِیمَا یَسْتَقْبِل.

امام صادق (علیه السلام) أبو ربیع شامی گوید: از امام صادق (علیه السلام) درباره‌ی مردی که از روی جهالت رباخوری کرده سپس تصمیم گرفته است که آن را ترک نماید سؤال کردم، حضرت فرمود: امّا [اموال] گذشته برای او می‌باشد و ربا را در آنچه که در آینده به‌دست می‌آورد، باید ترک نماید.

Imam Sadiq (peace be upon him): Abu Rabi' al-Shami said: I asked Imam Sadiq (peace be upon him) about a man who had engaged in usury out of ignorance and then decided to abandon it. The Imam said: As for [the wealth of] the past, it is his, and he must abandon usury in what he acquires in the future.

ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ): અબૂ રબીઅ શામી કહે છે: મેં ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ)ને એવા માણસ વિશે પૂછ્યું જેણે અજ્ઞાનતાથી સૂદખોરી કરી હતી અને પછી તેને છોડવાનો નિર્ણય કર્યો. હઝરતે ફરમાવ્યું: પરંતુ ભૂતકાળનું [ધન] તેના માટે છે અને ભવિષ્યમાં જે પ્રાપ્ત કરે તેમાં સૂદને છોડી દેવું જોઈએ.

#15 و اگر کسی اندرزی از جانب پروردگارش به او رسد، و [از رباخواری] خودداری کند، سودهای پیشین [و قبل از تحریم] از آن اوست؛ و ک… Whoever receives an admonition from his Lord and desists [from usury], he may keep his past gains, and his affair rests with Allah; but whoever returns [to usury], those are the companions of the Fire, abiding therein forever અને જો કોઈને પોતાના પરવરદિગાર તરફથી નસીહત પહોંચે અને તે [વ્યાજખોરીથી] રોકાઈ જાય, તો પહેલાંનો [હરામ થયા પહેલાંનો] નફો તેનો છે; અને તેનું કામ અલ્લાહની [માફી] પર છોડી દેવાય છે; પરંતુ જે લોકો [વ્યાજખોરી તરફ] પાછા ફરે તેઓ દોઝખવાળા છે; અને તેમાં હમેશા રહેશે

الصّادق (علیه السلام) Imam Sadiq (peace be upon him) ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ)

فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) قَدْ وَضَعَ مَا مَضَی مِنَ الرِّبَا وَ حَرَّمَ عَلَیْهِمْ مَا بَقِیَ فَمَنْ جَهِلَهُ وَسِعَ لَهُ جَهْلُهُ حَتَّی یَعْرِفَهُ فَإِذَا عَرَفَ تَحْرِیمَهُ حَرُمَ عَلَیْهِ وَ وَجَبَتْ عَلَیْهِ فِیهِ الْعُقُوبَهًُْ إِذَا رَکِبَهُ کَمَا یَجِبُ عَلَی مَنْ یَأْکُلُ الرِّبَا.

امام صادق (علیه السلام) رسول‌خدا (صلی الله علیه و آله) [استفاده‌ی] اموالی را که در گذشته از ربا به‌دست آمده، جایز و مابقی را حرام دانست. بنابراین اگر کسی به این مسأله جاهل باشد، این جهل، به او رخصت می‌دهد [و حرام محسوب نمی‌شود] تا آنکه از حرمت آن مطّلع گردد. پس آن زمان، ربادادن بر او حرام می‌شود و چنانچه ربا داد، عذاب الهی بر او واجب می‌شود همان‌طور که بر رباخوار واجب می‌گردد.

Imam Sadiq (peace be upon him): The Messenger of Allah (peace be upon him and his family) declared permissible [the use of] wealth that had been acquired from usury in the past, and declared the rest forbidden. Therefore, if someone is ignorant of this matter, this ignorance grants him a dispensation [and it is not considered forbidden] until he becomes aware of its prohibition. Then, at that time, giving usury becomes forbidden for him, and if he engages in usury, the divine punishment becomes obligatory upon him just as it becomes obligatory upon the one who consumes usury.

ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ): રસૂલુલ્લાહ (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમ)એ ભૂતકાળમાં સૂદથી પ્રાપ્ત થયેલા ધનનો [ઉપયોગ] જાયઝ ગણ્યો અને બાકીનું હરામ ગણ્યું. તેથી જો કોઈ આ મસઅલાથી અજાણ હોય, તો આ અજ્ઞાનતા તેને છૂટ આપે છે [અને હરામ ગણાતું નથી] જ્યાં સુધી તેની હુરમતથી માહિતગાર ન થાય. પછી તે સમયે, સૂદ આપવું તેના માટે હરામ થઈ જાય છે અને જો તેણે સૂદ આપ્યું, તો તેના પર અલ્લાહનો અઝાબ વાજિબ થઈ જાય છે જેમ સૂદખોર પર વાજિબ થાય છે.

#16 و اگر کسی اندرزی از جانب پروردگارش به او رسد، و [از رباخواری] خودداری کند، سودهای پیشین [و قبل از تحریم] از آن اوست؛ و ک… Whoever receives an admonition from his Lord and desists [from usury], he may keep his past gains, and his affair rests with Allah; but whoever returns [to usury], those are the companions of the Fire, abiding therein forever અને જો કોઈને પોતાના પરવરદિગાર તરફથી નસીહત પહોંચે અને તે [વ્યાજખોરીથી] રોકાઈ જાય, તો પહેલાંનો [હરામ થયા પહેલાંનો] નફો તેનો છે; અને તેનું કામ અલ્લાહની [માફી] પર છોડી દેવાય છે; પરંતુ જે લોકો [વ્યાજખોરી તરફ] પાછા ફરે તેઓ દોઝખવાળા છે; અને તેમાં હમેશા રહેશે

الصّادق (علیه السلام) Imam Sadiq (peace be upon him) ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ)

عَنْ هِشَامِ‌بْنِ‌سَالِمٍ عَنْ أَبِی‌عَبْدِ‌اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَأْکُلُ الرِّبَا وَ هُوَ یَرَی أَنَّهُ لَهُ حَلَالٌ. قَالَ: لَا یَضُرُّهُ حَتَّی یُصِیبَهُ مُتَعَمِّداً فَإِذَا أَصَابَهُ مُتَعَمِّداً فَهُوَ بِالْمَنْزِلِ الَّذِی قَالَ اللَّهُ عَزَّ‌وَ‌جَل.

امام صادق (علیه السلام) حلبی گوید: درباره‌ی شخصی سؤال کردم که مال ربا می‌خورَد درحالی‌که فکر می‌کند آن مال حلال است. حضرت فرمود: «تا زمانی که عمداً این کار را انجام نداده، برای او اشکالی ندارد. پس چنانچه عمداً رباخوری کند، مصداق همان کسی است که خداوند عزّوجلّ [درباره‌ی آنان این آیه را] فرموده است. فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ.

Imam Sadiq (peace be upon him): Hisham ibn Salim said: I asked him about a man who consumes usury while believing that it is lawful for him. He said: "It does not harm him until he does it deliberately. So when he does it deliberately, he is in the position of which Allah the Mighty and Majestic has spoken. فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ [To whomsoever then the admonition has come from his Lord, then he desists, he shall have what has already passed]."

ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ): હિશામ બિન સાલિમ કહે છે: મેં તેમને એવા શખ્સ વિશે પૂછ્યું જે સૂદનું ધન ખાય છે અને વિચારે છે કે તે ધન હલાલ છે. હઝરતે ફરમાવ્યું: "જ્યાં સુધી તે ઇરાદાપૂર્વક આ કામ ન કરે, ત્યાં સુધી તેના માટે કોઈ વાંધો નથી. પછી જો ઇરાદાપૂર્વક સૂદખોરી કરે, તો તે એ જ વ્યક્તિનું ઉદાહરણ છે જેના વિશે અલ્લાહ અઝ્ઝ વ જલ્લએ [આ આયત] ફરમાવી છે. فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ [જેની પાસે તેના રબ તરફથી ઉપદેશ આવ્યો અને તે અટકી ગયો, તો જે વીતી ગયું તે તેના માટે છે]."