سورة الشورى

Verse 27 of 53

42:27

وَ لَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَ لكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبيرٌ بَصيرٌ

اگر خداوند روزى را براى بندگانش وسعت بخشد، در زمين طغيان و ستم مى‌كنند؛ ولى به مقدارى كه مى‌خواهد [و مصلحت مى‌داند] نازل مى‌كند، چرا كه او نسبت به بندگانش آگاه و بيناست.

And if Allah should amplify the provision for His servants they would certainly revolt in the earth; but He sends it down according to a measure as He pleases; surely He is Aware of, Seeing, His servants.

અને અગર અલ્લાહ તેના બંદાઓની રોઝી વિશાળ કરી દેતે તો તેઓ ઝમીનમાં જરૂર બગાવત કરતે, પરંતુ તે તેની ઇચ્છા પ્રમાણે એક ખાસ મિકદારમાં નાઝિલ કરે છે, બેશક તે પોતાના બંદાઓને જાણનાર છે, અને જોનાર છે.

الصّادق (علیه السلام) Imam Sadiq (peace be upon him) ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ)

لَوْ فَعَلَ لَفَعَلُوا وَ لَکِنْ جَعَلَهُمْ مُحْتَاجِینَ بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ وَ اسْتَعْبَدَهُمْ بِذَلِکَ وَ لَوْ جَعَلَهُمْ کُلَّهُمْ أَغْنِیَاءَ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ مِمَّا یَعْلَمُ أَنَّهُ یُصْلِحُهُمْ فِی دِینِهِمْ وَ دُنْیَاهُمْ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ.

امام صادق (علیه السلام)- اگر خداوند چنین کند، بندگان مرتکب سرکشی و طغیان خواهند شد. امّا آن‌ها را نیازمند به یکدیگر آفریده و بدین‌وسیله آن‌ها را به بندگی درآورده است. اگر خداوند همه بندگان را ثروتمند می‌آفرید، در زمین به طغیان و سرکشی می‌پرداختند. ولکِن ینَزِّل بِقَدَرٍ مَّا یشَاءُ، یعنی او به‌اندازه‌ای که خودش اراده کند و بداند که آن مقدار برای دین و دنیای آن‌ها مفید است بر آن‌ها نازل می‌کند؛ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ.

Imam Sadiq (peace be upon him): If Allah were to do so, the servants would commit rebellion and transgression. But He has created them needful of one another, and by this means He has brought them into servitude. If Allah had made all the servants wealthy, they would have engaged in transgression and rebellion on the earth. وَلکِنْ ینَزِّل بِقَدَرٍ مَّا یشَاءُ [But He sends it down according to a measure as He pleases], meaning: He sends down upon them only the measure that He Himself wills and knows to be beneficial for their religion and their worldly life; إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ [surely He is Aware of, Seeing, His servants].

ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ): જો અલ્લાહ આમ કરે, તો બંદાઓ સરકશી અને બગાવત કરવા લાગશે. પરંતુ તેણે તેમને એકબીજાના મોહતાજ બનાવ્યા છે અને આ રીતે તેમને બંદગીમાં લાવ્યો છે. જો અલ્લાહ બધા બંદાઓને ધનવાન બનાવત, તો તેઓ ધરતી પર બગાવત અને સરકશી કરવા લાગત. وَلکِنْ ینَزِّل بِقَدَرٍ مَّا یشَاءُ [પરંતુ તે જેટલું ઈચ્છે છે તેટલા પ્રમાણમાં ઉતારે છે], એટલે કે તે એટલા જ પ્રમાણમાં તેમના પર ઉતારે છે જેટલું તે પોતે ઇચ્છે અને જાણે કે તે તેમના દીન અને દુનિયા માટે ફાયદાકારક છે; إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ [ખરેખર તે પોતાના બંદાઓથી પૂરેપૂરો વાકેફ અને જોનારો છે].

الحسن (علیه السلام) Imam Hasan (peace be upon him) ઇમામ હસન (અલયહિસ્સલામ)

فَقَالَ الْحَسَنُ (علیه السلام): أَرْزَاقُ الْخَلَائِقِ فِی السَّمَاءِ الرَّابِعَهًِْ تَنْزِلُ بِقَدَرٍ وَ تُبْسَطُ بِقَدَر.

امام حسن (علیه السلام)- روزی مخلوق در آسمان چهارم است که به اندازه نازل می‌شود و با مقدار معیّنی بسط و گسترش می‌یابد.

Imam Hasan (peace be upon him): The provision of creatures is in the fourth heaven; it descends by a measure and is expanded by a specific amount.

ઇમામ હસન (અલયહિસ્સલામ): મખ્લૂકની રોજી ચોથા આસ્માનમાં છે, જે એક માપસર નાઝિલ થાય છે અને એક નિશ્ચિત માત્રામાં વિસ્તૃત થાય છે.

الرّسول (صلی الله علیه و آله) The Prophet (peace be upon him and his family) રસૂલ (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમ)

عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِیِّ (صلی الله علیه و آله) عَنْ جَبْرَئِیلَ عَنِ اللَّهِ عَزَّ‌وَ‌جَلَّ قَالَ قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی: إِنَّ مِنْ عِبَادِیَ الْمُؤْمِنِینَ لَمَنْ لَا یَصْلُحُ إِیمَانُهُ إِلَّا بِالْفَقْرِ وَ لَوْ أَغْنَیْتُهُ لَأَفْسَدَهُ ذَلِکَ وَ إِنَّ مِنْ عِبَادِیَ الْمُؤْمِنِینَ لَمَنْ لَا یَصْلُحُ إِیمَانُهُ إِلَّا بِالْغِنَاءِ وَ لَوْ أَفْقَرْتُهُ لَأَفْسَدَهُ ذَلِکَ وَ إِنَّ مِنْ عِبَادِیَ الْمُؤْمِنِینَ لَمَنْ لَا یَصْلُحُ إِیمَانُهُ إِلَّا بِالسُّقْمِ وَ لَوْ صَحَّحْتُ جِسْمَهُ لَأَفْسَدَهُ ذَلِکَ وَ إِنَّ مِنْ عِبَادِیَ الْمُؤْمِنِینَ لَمَنْ لَا یَصْلُحُ إِیمَانُهُ إِلَّا بِالصِّحَّهًِْ وَ لَوْ أَسْقَمْتُهُ لَأَفْسَدَهُ ذَلِکَ إِنِّی أُدَبِّرُ عِبَادِی لِعِلْمِی بِقُلُوبِهِمْ.

پیامبر (صلی الله علیه و آله)- [انس از پیامبر (صلی الله علیه و آله) از جبرئیل از خداوند عزّوجلّ روایت کرده است که:] در میان بندگان من کسانی هستند که چیزی جز مریضی آن‌ها را اصلاح نمی‌کند [و حالت مریضی، آن‌ها را به من نزدیکتر می‌کند] و اگر به آن‌ها سلامتی می‌دادم، خراب می‌شدند [و دست از عبادت من بر می‌داشتند] و در میان بندگان من کسانی هستند که چیزی جز سلامتی، آن‌ها را اصلاح نمی‌کند و اگر مریضشان می‌کردم، خراب می‌شدند [و دست از عبادت من بر می‌داشتند] و از بندگان من کسانی هستند که چیزی جز بی‌نیازی (ثروت) آن‌ها را اصلاح نمی‌کند و اگر آن‌ها را فقیر می‌کردم، خراب می‌شدند [و دست از عبادت من بر می‌داشتند] و از بندگان من کسانی هستند که چیزی جز فقر و بی‌چیزی آن‌ها را اصلاح نمی‌کند و اگر آن‌ها را بی نیاز می‌کردم، خراب می‌شدند [و دست از عبادت من بر می‌داشتند]، به همین دلیل است که من با اطّلاعی که از دل بندگان خود دارم به تدبیر امور آنان می‌پردازم.

The Prophet (peace be upon him and his family): [Anas narrated from the Prophet (peace be upon him and his family), from Jibra'il, from Allah the Mighty and Majestic that:] Among My servants there are those whom nothing sets right except illness [and the state of illness brings them closer to Me], and if I were to give them health, they would be corrupted [and would abandon My worship]. And among My servants there are those whom nothing sets right except health, and if I were to make them ill, they would be corrupted [and would abandon My worship]. And among My servants there are those whom nothing sets right except being free of need (wealth), and if I were to make them poor, they would be corrupted [and would abandon My worship]. And among My servants there are those whom nothing sets right except poverty and destitution, and if I were to make them free of need, they would be corrupted [and would abandon My worship]. For this reason, with the knowledge I have of the hearts of My servants, I arrange their affairs.

પયગંબર (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમ): [અનસે પયગંબર (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમ) થી, જિબ્રઈલથી, અલ્લાહ અઝ્ઝ વ જલ્લથી રિવાયત કરી છે કે:] મારા બંદાઓમાં એવા લોકો છે જેમને બીમારી સિવાય કંઈ સુધારતું નથી [અને બીમારીની હાલત તેમને મારી નજીક લાવે છે], અને જો હું તેમને તંદુરસ્તી આપું તો તેઓ બગડી જાય [અને મારી ઇબાદત છોડી દે]. અને મારા બંદાઓમાં એવા લોકો છે જેમને તંદુરસ્તી સિવાય કંઈ સુધારતું નથી, અને જો હું તેમને બીમાર કરું તો તેઓ બગડી જાય [અને મારી ઇબાદત છોડી દે]. અને મારા બંદાઓમાં એવા લોકો છે જેમને બેનિયાઝી (ધનસંપત્તિ) સિવાય કંઈ સુધારતું નથી, અને જો હું તેમને ફકીર કરું તો તેઓ બગડી જાય [અને મારી ઇબાદત છોડી દે]. અને મારા બંદાઓમાં એવા લોકો છે જેમને ફકીરી અને નિર્ધનતા સિવાય કંઈ સુધારતું નથી, અને જો હું તેમને બેનિયાઝ કરું તો તેઓ બગડી જાય [અને મારી ઇબાદત છોડી દે]. આ જ કારણ છે કે હું મારા બંદાઓના દિલોની જે માહિતી ધરાવું છું તેના આધારે તેમના મામલાઓની તદબીર કરું છું.

الرّسول (صلی الله علیه و آله) The Prophet (peace be upon him and his family) રસૂલ (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમ)

أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَی أُمَّتِی زَهْرَهًُْ الدُّنْیَا وَ کَثْرَتُهَا.

پیامبر (صلی الله علیه و آله)- بدترین چیزی که از خطر آن بر امّتم می‌ترسم، مستی خوشی‌ها و سرور دنیا و زیادی آن است. [که این دنیازدگی آن‌ها را از خدا دور کند].

The Prophet (peace be upon him and his family): The worst thing I fear for my ummah is the intoxication of the pleasures and joys of this world and its abundance. [For this worldliness will take them far from Allah.]

પયગંબર (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમ): સૌથી ખરાબ વસ્તુ જેના ખતરાથી હું મારી ઉમ્મત પર ડરું છું તે દુનિયાની ખુશીઓ અને આનંદનો નશો અને તેની અધિકતા છે. [આ દુનિયાદારી તેમને અલ્લાહથી દૂર કરી દેશે.]

ابن‌عبّاس (رحمة الله علیه) Ibn Abbas (may Allah have mercy on him) ઇબ્ને અબ્બાસ (રહમતુલ્લાહે અલયહે)

بَغْیُهُمْ فِی الْأَرْضِ طَلَبُهُمُ مَنْزِلَهًًْ بَعْدَ مَنْزِلَهًٍْ وَ دَابَّهًًْ بَعْدَ دَابَّهًٍْ وَ مَلْبَساً بَعْدَ مَلْبَسٍ.

ابن‌عبّاس ( طغیان و ستم آن‌ها در زمین [این است که] با به‌دست آوردن یک خانه، حرص خانه‌ای دیگر را بزنند و با به‌دست آوردن یک حیوان، طلب حیوان دیگری را بکنند. و وقتی لباسی را به‌دست می‌آورند، به دنبال کسب لباس دیگری بروند. [و از دنیا سیر نشوند و دنیا را برای دنیا بخواهند].

Ibn Abbas (may Allah have mercy on him): Their transgression and oppression on the earth [is that] once they obtain one house, they crave another house; and once they obtain one animal, they seek another animal; and when they obtain one garment, they go after acquiring another garment. [They are not satisfied with the world and want the world for the world's sake.]

ઇબ્ને અબ્બાસ (રહમતુલ્લાહિ અલયહિ): ઝમીન પર તેમનો બગાવત અને ઝુલમ [એ છે કે] એક ઘર મેળવ્યા પછી બીજા ઘરની હિરસ કરે, અને એક જાનવર મેળવ્યા પછી બીજા જાનવરની તલબ કરે, અને જ્યારે એક પોશાક મેળવે તો બીજા પોશાકને હાંસલ કરવા પાછળ પડે. [અને દુનિયાથી તૃપ્ત ન થાય અને દુનિયાને દુનિયા માટે ઇચ્છે.]

الرّضا (علیه السلام) Imam Rida (peace be upon him) ઇમામ રેઝા (અલયહિસ્સલામ)

الْخَبِیرُ فَهُوَ الَّذِی لَا یَعْزُبُ عَنْهُ شَیْءُ وَ لَا یَفُوتُهُ شَیْءُ لَیْسَ لِلتَّجْرِبَهًِْ وَ لَا لِلِاعْتِبَارِ بِالْأَشْیَاءِ فَعِنْدَ التَّجْرِبَهًِْ وَ الِاعْتِبَارِ عِلْمَانِ وَ لَوْلَاهُمَا مَا عَلِمَ لِأَنَّ کُلَّ مَنْ کَانَ کَذَلِکَ کَانَ جَاهِلًا وَ اللَّهُ لَمْ یَزَلْ خَبِیراً بِمَا یَخْلُقُ وَ الْخَبِیرُ مِنَ النَّاسِ: الْمُسْتَخْبِرُ عَنْ جَهْلٍ، الْمُتَعَلِّمُ، وَ قَدْ جَمَعْنَا الِاسْمَ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی. وَ الْبَصِیرُ لَا بِخَرْتٍ کَمَا أَنَّنَا نُبْصِرُ بِخَرْتٍ مِنَّا لَا نَنْتَفِعُ بِهِ فِی غَیْرِهِ وَ لَکِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ لَا یَحْتَمِلُ شَخْصاً مَنْظُوراً إِلَیْهِ فَقَدْ جَمَعْنَا الِاسْمَ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی.

امام رضا (علیه السلام)- خَبیرٌ [در باب خدا] به‌معنی آن است که چیزی از او پوشیده نباشد و از او فوت نشود نه به‌جهت تجربه و اعتبار که به اندیشه و فکر درپی آنکه رفته باشد، زیرا که در نزد تجربه و اعتبار دو علم است یکی تجربی که ضروری و بدیهی است و دیگری اعتباری که به فکر احتیاج دارد و اگر چنان‌که تجربه و اعتبار نمی‌بودند چیزی را نمی‌دانست زیرا که هرکه چنین باشد جاهل خواهد بود و خدای تبارک‌وتعالی همیشه به آنچه آفریده خیبر و آگاه بوده و می‌باشد و خیبر از مردمان آن است که بعد از جهل خبیر و آگاه شده باشد و متعلّم است که از تعلیم و تجربه و امتحان چیزی می‌آموزد و این اسم ما را جمع نموده و معنی مختلف است.

Imam Rida (peace be upon him): al-Khabir [in reference to Allah] means the One from whom nothing is hidden and nothing escapes — not by way of experience or by drawing lessons, as though He had pursued them through reflection and thought. For in the case of experience and drawing lessons there are two [kinds of] knowledge: one experiential, which is necessary and self-evident, and the other inferential, which requires thought. And were it not for experience and drawing lessons, He would not know anything, because whoever is like that would be ignorant. But Allah the Blessed and Exalted has always been Khabir and aware of what He creates and continues to be so. And al-khabir among people is one who has become aware and informed after ignorance, and who is a learner acquiring things through instruction, experience, and testing. This name has brought us together [in the term], but the meaning differs.

ઇમામ રિઝા (અલયહિસ્સલામ): ખબીર [અલ્લાહના સંદર્ભમાં] નો અર્થ એ છે કે તેમનાથી કોઈ વસ્તુ છુપી નથી અને તેમનાથી કોઈ વસ્તુ છૂટતી નથી, ન તો તજરબા દ્વારા અને ન તો બોધ દ્વારા કે તેઓ વિચાર અને ફિકર દ્વારા તેની પાછળ ગયા હોય. કારણ કે તજરબા અને બોધની પાસે બે ઇલ્મ છે: એક તજરબી જે ઝરૂરી અને સ્પષ્ટ છે, અને બીજું બોધાત્મક જે ફિકરની જરૂરત ધરાવે છે. અને જો તજરબા અને બોધ ન હોત તો કોઈ વસ્તુ જાણી ન શકત, કારણ કે જે એવો હોય તે જાહિલ હશે. અને અલ્લાહ તબારક વ તઆલા હંમેશા જે કંઈ ખલક કરે છે તેના વિશે ખબીર અને આગાહ રહ્યા છે અને છે. અને લોકોમાંનો ખબીર તે છે જે જહાલત પછી ખબીર અને આગાહ થયો હોય અને એવો શીખનારો છે જે તાલીમ, તજરબા અને પરીક્ષણથી કંઈક શીખે છે. અને આ નામે અમને એકત્રિત કર્યા છે [શબ્દમાં] પરંતુ અર્થ જુદો છે.