سورة الحاقة

Verse 17 of 52

69:17

وَ الْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ

فرشتگان در اطراف آسمان قرار مى‌گيرند [و براى انجام مأموريت‌ها آماده مى‌شوند] و آن روز عرش [قدرت] پروردگارت را هشت فرشته برفراز همه‌ی آن‌ها حمل مى‌كنند.

And the angels shall be on the sides thereof; and above them eight shall bear on that day your Lord's power.

અને ફરિશ્તાઓ તેની આસપાસ હશે; અને પરવરદિગારના અર્શને તે દિવસે આઠ ફરિશ્તાઓ ઊંચકી રાખશે:

أمیرالمؤمنین (علیه السلام) Imam Ali, Commander of the Faithful (peace be upon him) ઇમામ અલી, અમીરુલ મોઅમેનીન (અલયહિસ્સલામ)

عَنْ أَحْمَدَ‌بْنِ‌مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ رَفَعَهُ قَالَ: سَأَلَ الْجَاثَلِیقُ أَمِیرَالْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) فَقَالَ أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ یَحْمِلُ الْعَرْشَ أَمِ الْعَرْشُ یَحْمِلُهُ فَقَالَ أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ حَامِلُ الْعَرْشِ وَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَا فِیهِمَا وَ مَا بَیْنَهُمَا ... قَالَ فَأَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِهِ وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ فَکَیْفَ قَالَ ذَلِکَ وَ قُلْتَ إِنَّهُ یَحْمِلُ الْعَرْشَ وَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ فَقَالَ أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) إِنَّ الْعَرْشَ خَلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَی مِنْ أَنْوَارٍ أَرْبَعَهًٍْ نُورٍ أَحْمَرَ مِنْهُ احْمَرَّتِ الْحُمْرَهًُْ وَ نُورٍ أَخْضَرَ مِنْهُ اخْضَرَّتِ الْخُضْرَهًُْ وَ نُورٍ أَصْفَرَ مِنْهُ اصْفَرَّتِ الصُّفْرَهًُْ وَ نُورٍ أَبْیَضَ مِنْهُ ابْیَضَّ الْبَیَاضُ وَ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِی حَمَّلَهُ اللَّهُ الْحَمَلَهًَْ وَ ذَلِکَ نُورٌ مِنْ عَظَمَتِهِ فَبِعَظَمَتِهِ وَ نُورِهِ أَبْصَرَ قُلُوبُ الْمُؤْمِنِینَ وَ بِعَظَمَتِهِ وَ نُورِهِ عَادَاهُ الْجَاهِلُونَ وَ بِعَظَمَتِهِ وَ نُورِهِ ابْتَغَی مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ مِنْ جَمِیعِ خَلَائِقِهِ إِلَیْهِ الْوَسِیلَهًَْ بِالْأَعْمَالِ الْمُخْتَلِفَهًِْ وَ الْأَدْیَانِ الْمُشْتَبِهَهًِْ فَکُلُّ مَحْمُولٍ یَحْمِلُهُ اللَّهُ بِنُورِهِ وَ عَظَمَتِهِ وَ قُدْرَتِهِ لَا یَسْتَطِیعُ لِنَفْسِهِ ضَرّاً وَ لَا نَفْعاً وَ لَا مَوْتاً وَ لا حَیَاهًًْ وَ لَا نُشُوراً فَکُلُّ شَیْءٍ مَحْمُولٌ وَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی الْمُمْسِکُ لَهُمَا أَنْ تَزُولَا وَ الْمُحِیطُ بِهِمَا مِنْ شَیْءٍ وَ هُوَ حَیَاهًُْ کُلِّ شَیْءٍ وَ نُورُ کُلِّ شَیْءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوّاً کَبِیراً.

امیرالمؤمنین (علیه السلام)- احمدبن‌محمّد برقی گوید: جاثلیق از امیرالمؤمنین (علیه السلام) پرسید و گفت: «به من بگو آیا خدای عزّوجلّ عرش را حمل می‌کند یا عرش او را حمل می‌نماید»؟ حضرت فرمود: «خدای عزّوجلّ حامل عرش و آسمان‌ها و زمین و آنچه در آن‌ها و میان آنهاست می‌باشد... جاثلیق گفت: «درباره‌ی این آیه: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ چه می‌گویی؟ پس با آنچه شما گفتی، خدا عرش را حمل می‌کند، تضاد دارد»؟ امام (علیه السلام) فرمود: «خداوند تبارک‌وتعالی، عرش را از چهار نور آفرید، نوری سرخ که سرخی از آن پیدا شده و نوری سبز که سبزی از آن سبز گشته و نوری زرد که زردی از آن گرفته شده و نوری سفید که سفیدی از آن سفید گشته است، و منظور علمی است که خداوند آن را بر حاملان حمل کرده است و آن نوری از عظمت خود است، پس به‌واسطه‌ی عظمت و نور او، دل‌های مؤمنان سفید گردیده و به‌واسطه‌ی عظمت و نور اوست که جاهلان، با او دشمنی می‌کنند و به عظمت و نور اوست که؛ همه‌ی مخلوقات آسمان و زمین، با اعمال مختلف و راه‌های گوناگون به‌دنبال وسیله، برای نزدیکی به او، می‌گردند و هر محمولی را خداوند نور و نور و عظمت و قدرتش را بر او حمل می‌کند، و قدرت سود و زیان و مرگ و زندگی و حشر را برای خود ندارد، پس هر چیزی محمول است و خدای عزّوجلّ، نگهدار و محیط به زمین و آسمان و هرچیزی که در آن دو است، می‌باشد و او حیات همه‌ی اشیاء و نور همه‌ی آن‌ها است، منزّه و بزرگ‌تر است از آنچه، ستمکاران می‌گویند».

Imam Ali (peace be upon him): Ahmad ibn Muhammad al-Barqi said: The Catholicos (Jathaliq) asked Imam Ali (peace be upon him) and said: "Tell me, does Allah the Mighty and Majestic carry the Throne, or does the Throne carry Him?" The Imam said: "Allah the Mighty and Majestic is the bearer of the Throne, and of the heavens and the earth and whatever is in them and whatever is between them... The Catholicos said: "What do you say concerning this verse: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ [And above them eight shall bear on that day your Lord's Throne]? For it contradicts what you said, that Allah carries the Throne." The Imam (peace be upon him) said: "Allah, Blessed and Exalted, created the Throne from four lights: a red light from which redness came into being, a green light from which greenness became green, a yellow light from which yellowness took its yellow, and a white light from which whiteness became white. This is the knowledge which Allah has laid upon the bearers, and it is a light from His majesty. By His majesty and His light, the hearts of the believers have been made white [given sight], and by His majesty and His light the ignorant show enmity toward Him, and by His majesty and His light all the creatures of the heavens and the earth seek a means of drawing near to Him, through their various deeds and their differing paths. Every borne thing is borne by Allah through His light and His majesty and His power, and it has no power over harm or benefit or death or life or resurrection for itself. So everything is borne, and Allah the Mighty and Majestic is the Preserver and the One who encompasses the earth and the heavens and everything within them. He is the life of all things and the light of all things — glorified is He and far greater than what the wrongdoers say."

ઇમામ અલી (અલયહિસ્સલામ): અહમદ બિન મુહમ્મદ બરકી કહે છે: જાસલીકે ઇમામ અલી (અલયહિસ્સલામ)ને પૂછ્યું અને કહ્યું: "મને જણાવો કે શું અલ્લાહ અઝ્ઝ વ જલ્લ અર્શને ઉઠાવે છે કે અર્શ તેને ઉઠાવે છે?" ઇમામે ફરમાવ્યું: "અલ્લાહ અઝ્ઝ વ જલ્લ અર્શ અને આસમાનો અને ઝમીન અને જે કંઈ તેમાં અને તેમની વચ્ચે છે તે બધાનો ઉઠાવનાર છે... જાસલીકે કહ્યું: "આ આયત વિષે તમે શું કહો છો: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ [અને તે દિવસે તમારા રબનો અર્શ તેમની ઉપર આઠ [ફરિશ્તા] ઉઠાવશે]? તો આ તમારી વાત સાથે વિરુદ્ધ છે કે અલ્લાહ અર્શને ઉઠાવે છે." ઇમામ (અલયહિસ્સલામ)એ ફરમાવ્યું: "અલ્લાહ તબારક વ તઆલાએ અર્શને ચાર નૂરથી પૈદા કર્યો છે: એક લાલ નૂર જેનાથી લાલાશ ઉત્પન્ન થઈ, અને એક લીલું નૂર જેનાથી લીલાશ લીલી થઈ, અને એક પીળું નૂર જેનાથી પીળાશ ગ્રહણ થઈ, અને એક સફેદ નૂર જેનાથી સફેદી સફેદ થઈ. અને આનાથી હેતુ તે ઇલ્મ છે જે અલ્લાહે ઉઠાવનારાઓ પર મૂક્યું છે, અને તે તેની અઝમતનું નૂર છે. તો તેની અઝમત અને નૂરના કારણે મોમિનોના દિલો સફેદ [રોશન] થયા છે, અને તેની અઝમત અને નૂરના કારણે જ જાહિલો તેની સાથે દુશ્મની કરે છે, અને તેની અઝમત અને નૂરના કારણે જ આસમાન અને ઝમીનની બધી મખ્લૂકાત વિવિધ કાર્યો અને જુદા જુદા માર્ગોથી તેની નજદીકી માટે વસીલો શોધે છે. અને દરેક ઉઠાવાયેલી ચીજને અલ્લાહ પોતાના નૂર અને અઝમત અને કુદરતથી ઉઠાવે છે, અને તેને પોતાના માટે નફો, નુકસાન, મૌત, જીવન અને હશરની કુદરત નથી. તો દરેક ચીજ ઉઠાવાયેલી છે, અને અલ્લાહ અઝ્ઝ વ જલ્લ ઝમીન અને આસમાન અને તે બન્નેમાં જે કંઈ છે તેનો રક્ષક અને ઘેરી લેનાર છે, અને તે બધી ચીજોનું જીવન અને બધાનું નૂર છે. જુલ્મ કરનારાઓ જે કહે છે તેનાથી તે પવિત્ર અને મહાન છે."

فِی مَسَائِلِ الْیَهُودِیِّ عَنْ أَمِیرِالْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) قَالَ لَهُ فَرَبُّکَ یَحْمِلُ أَوْ یُحْمَلُ قَالَ إِنَّ رَبِّی عَزَّوَجَلَّ یَحْمِلُ کُلَّ شَیْءٍ بِقُدْرَتِهِ وَ لَا یَحْمِلُهُ شَیْءٌ قَالَ فَکَیْفَ قَوْلُهُ عَزَّوَجَلَّ وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ قَالَ یَا یَهُودِیُّ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری فَکُلُّ شَیْءٍ عَلَی الثَّرَی وَ الثَّرَی عَلَی الْقُدْرَهًِْ وَ الْقُدْرَهًُْ تَحْمِلُ کُلَّ شَیْءٍ.

امیرالمؤمنین (علیه السلام)- از جمله پرسش‌های یهودی از امیرالمؤمنین (علیه السلام) درباره‌ی سخن خداوند: «پروردگار تو حمل می‌کند یا حمل می‌شود»؟ فرمود: «پروردگار من با نیروی خود همه چیز را حمل می‌کند و هیچ چیز توان حمل او را ندارد تا حمل شود». پرسید: «پس معنای این آیه که فرمود: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ چگونه است»؟ فرمود: «ای یهودی! آیا نمی‌دانی در آسمان‌ها و آنچه در زمین است. ( جمعه/۱ ) و آنچه میان آن‌دو، و آنچه در زیر خاک [پنهان] است!. ( طه/۶ ) همه از آن خداست؟ پس همه چیز روی خاک است و خاک بر قدرت پابرجاست و قدرت همه چیز را حمل می‌کند».

Imam Ali (peace be upon him): Among the questions of the Jew to Imam Ali (peace be upon him) concerning the word of Allah: "Does your Lord carry, or is He carried?" He said: "My Lord the Mighty and Majestic carries every thing by His power, and nothing has the capacity to carry Him so that He would be carried." He asked: "Then what is the meaning of this verse in which He said: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ [And above them eight shall bear on that day your Lord's Throne]?" He said: "O Jew! Do you not know that to Allah belongs whatever is in the heavens and whatever is in the earth (Al-Jumu'ah/1) and whatever is between them and whatever is [hidden] beneath the soil (Ta-Ha/6) — all of it belongs to Allah? So everything is upon the soil, and the soil stands upon [His] power, and [His] power bears every thing."

ઇમામ અલી (અલયહિસ્સલામ): યહૂદીના ઇમામ અલી (અલયહિસ્સલામ)થી પૂછેલા સવાલોમાંથી, અલ્લાહના કલામ વિષે: "તમારો રબ ઉઠાવે છે કે ઉઠાવાય છે?" ફરમાવ્યું: "મારો રબ અઝ્ઝ વ જલ્લ પોતાની તાકતથી દરેક ચીજને ઉઠાવે છે, અને કોઈ ચીજમાં તેને ઉઠાવવાની તાકત નથી કે તે ઉઠાવાય." પૂછ્યું: "તો પછી આ આયતનો અર્થ શું છે જેમાં ફરમાવ્યું: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ [અને તે દિવસે તમારા રબનો અર્શ તેમની ઉપર આઠ [ફરિશ્તા] ઉઠાવશે]?" ફરમાવ્યું: "ઓ યહૂદી! શું તું નથી જાણતો કે આસમાનોમાં જે કંઈ છે અને ઝમીનમાં જે કંઈ છે (જુમ્આ/૧) અને તે બન્નેની વચ્ચે જે કંઈ છે અને માટીની નીચે જે કંઈ [છુપાયેલું] છે (તાહા/૬), તે બધું અલ્લાહનું છે? તો દરેક ચીજ માટી પર છે, અને માટી કુદરત પર કાયમ છે, અને કુદરત દરેક ચીજને ઉઠાવે છે."

الرّضا (علیه السلام) Imam Rida (peace be upon him) ઇમામ રેઝા (અલયહિસ્સલામ)

صَفْوَانَ‌بْنِ‌یَحْیَی قَالَ سَأَلَنِی أَبُو قُرَّهًَْ الْمُحَدِّثُ أَنْ أُدْخِلَهُ عَلَی أَبِی‌الْحَسَنِ‌الرِّضَا (علیه السلام) فَاسْتَأْذَنْتُهُ فَأَذِنَ لِی فَدَخَلَ فَسَأَلَهُ عَنِ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَ فَتُقِرُّ أَنَّ اللَّهَ مَحْمُولٌ فَقَالَ أَبُوالْحَسَنِ (علیه السلام) کُلُّ مَحْمُولٍ مَفْعُولٌ بِهِ مُضَافٌ إِلَی غَیْرِهِ مُحْتَاجٌ وَ الْمَحْمُولُ اسْمُ نَقْصٍ فِی اللَّفْظِ وَ الْحَامِلُ فَاعِلٌ وَ هُوَ فِی اللَّفْظِ مِدْحَهًٌْ وَ کَذَلِکَ قَوْلُ الْقَائِلِ فَوْقٌ وَ تَحْتٌ وَ أَعْلَی وَ أَسْفَلُ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ وَ لِلهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها وَ لَمْ یَقُلْ فِی کُتُبِهِ أَنَّهُ الْمَحْمُولُ بَلْ قَالَ إِنَّهُ الْحَامِلُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ الْمُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَ الْمَحْمُولُ مَا سِوَی اللَّهِ وَ لَمْ یُسْمَعْ أَحَدٌ آمَنَ بِاللَّهِ وَ عَظَمَتِهِ قَطُّ قَالَ فِی دُعَائِهِ یَا مَحْمُولُ قَالَ أَبُو قُرَّهًَْ فَإِنَّهُ قَالَ وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ وَ قَالَ الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ فَقَالَ أَبُوالْحَسَنِ (علیه السلام) الْعَرْشُ لَیْسَ هُوَ اللَّهُ وَ الْعَرْشُ اسْمُ عِلْمٍ وَ قُدْرَهًٍْ وَ عَرْشٍ فِیهِ کُلُّ شَیْءٍ ثُمَّ أَضَافَ الْحَمْلَ إِلَی غَیْرِهِ خَلْقٍ مِنْ خَلْقِهِ لِأَنَّهُ اسْتَعْبَدَ خَلْقَهُ بِحَمْلِ عَرْشِهِ وَ هُمْ حَمَلَهًُْ عِلْمِهِ وَ خَلْقاً یُسَبِّحُونَ حَوْلَ عَرْشِهِ وَ هُمْ یَعْمَلُونَ بِعِلْمِهِ وَ مَلَائِکَهًًْ یَکْتُبُونَ أَعْمَالَ عِبَادِهِ وَ اسْتَعْبَدَ أَهْلَ الْأَرْضِ بِالطَّوَافِ حَوْلَ بَیْتِهِ وَ اللَّهُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی کَمَا قَالَ وَ الْعَرْشُ وَ مَنْ یَحْمِلُهُ وَ مَنْ حَوْلَ الْعَرْشِ وَ اللَّهُ الْحَامِلُ لَهُمُ الْحَافِظُ لَهُمُ الْمُمْسِکُ الْقَائِمُ عَلَی کُلِّ نَفْسٍ وَ فَوْقَ کُلِّ شَیْءٍ وَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ وَ لَا یُقَالُ مَحْمُولٌ وَ لَا أَسْفَلُ قَوْلًا مُفْرَداً لَا یُوصَلُ بِشَیْءٍ فَیَفْسُدُ اللَّفْظُ وَ الْمَعْنَی قَالَ أَبُو قُرَّهًَْ فَتُکَذِّبُ بِالرِّوَایَهًِْ الَّتِی جَاءَتْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَی إِذَا غَضِبَ إِنَّمَا یُعْرَفُ غَضَبُهُ أَنَّ الْمَلَائِکَهًَْ الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ یَجِدُونَ ثِقْلَهُ عَلَی کَوَاهِلِهِمْ فَیَخِرُّونَ سُجَّداً فَإِذَا ذَهَبَ الْغَضَبُ خَفَّ وَ رَجَعُوا إِلَی مَوَاقِفِهِمْ فَقَالَ أَبُوالْحَسَنِ (علیه السلام) أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی مُنْذُ لَعَنَ إِبْلِیسَ إِلَی یَوْمِکَ هَذَا هُوَ غَضْبَانُ عَلَیْهِ فَمَتَی رَضِیَ وَ هُوَ فِی صِفَتِکَ لَمْ یَزَلْ غَضْبَانَ عَلَیْهِ وَ عَلَی أَوْلِیَائِهِ وَ عَلَی أَتْبَاعِهِ کَیْفَ تَجْتَرِئُ أَنْ تَصِفَ رَبَّکَ بِالتَّغَیُّرِ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ وَ أَنَّهُ یَجْرِی عَلَیْهِ مَا یَجْرِی عَلَی الْمَخْلُوقِینَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی لَمْ یَزُلْ مَعَ الزَّائِلِینَ وَ لَمْ یَتَغَیَّرْ مَعَ الْمُتَغَیِّرِینَ وَ لَمْ یَتَبَدَّلْ مَعَ الْمُتَبَدِّلِینَ وَ مَنْ دُونَهُ فِی یَدِهِ وَ تَدْبِیرِهِ وَ کُلُّهُمْ إِلَیْهِ مُحْتَاجٌ وَ هُوَ غَنِیٌّ عَمَّنْ سِوَاهُ.

امام رضا (علیه السلام)- از صفوان‌بن‌یحیی نقل شده که گفت: أبوقرّه محدّث از من خواست او را نزد امام رضا (علیه السلام) ببرم، پس از آن حضرت اجازه خواستم و ایشان اجازه دادند و وارد شد، و از او از حلال و حرام پرسید، سپس به او گفت: «آیا خدا را محمول می دانی»؟ امام (علیه السلام) فرمود: «هر محمولی اثرپذیر است و وابسته به دیگری و نیازمند است. و محمول صفت نقص در تلفّظ است، و حامل اثربخش است، و آن در لفظ وصف خوب است، و همچنین است گفتار گوینده، بالا، زیر، برتر، پائین تر. و خداوند فرموده است: و برای خدا، نام‌های نیک است خدا را به آن [نامها] بخوانید! ( اعراف/۱۸۰ ) و در کتب خود به لفظ محمول تعبیر نشده، بلکه فرموده: او حامل در بیابان و دریا است و نگهدارنده‌ی آسمان‌ها و زمین تا از جا بدر نشوند، و محمول هر آنچه جز خداست، و هرگز از کسی که ایمان به خدا و عظمتش دارد شنیده نشده که در دعایش گفته باشد: «یا محمول». ابو قرّه گفت: خداوند خودش فرموده است: یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ و فرموده: فرشتگانی که حاملان عرشند. ( غافر/۷ ) امام (علیه السلام) فرمود: «عرش که خدا نیست و عرش نام علم و قدرت است، و عرش نام چیزی است که همه چیز در آن است، و حمل عرش را به انواع دیگری از آفریده‌هایش نسبت داده، چون خلقش را به حمل عرشش به عبادت واداشته و آنان حاملان علم اویند، و خلقی گرد عرشش تسبیح گو و به مقتضای علم حق تعالی عمل می کنند و فرشته‌هایی هستند که کردار بنده‌هایش را می‌نویسند، و مردم زمین را به عبادت و طواف گرد خانه‌اش واداشت و خدا چنانکه فرموده بر عرش استوار است، و عرش و حاملانش و هر که گرد آن است، خدا حامل و نگهبان و نگهدار بر آن‌ها و قائم بر هرکس و برتر از هر چیز است. ولی او را محمول نگویند و به تنهایی اسفل نخوانند و به چیزی پیوسته نباشد تا لفظ و معنا فاسد باشد. ابوقرّه گوید: «این روایت را دروغ می‌داند که آمده است: هنگامی که خدای متعال خشم گیرد، فرشته‌های حامل عرش خشمش را از اینجا بدانند که عرش بر دوششان سنگین شود و به سجده افتند و چون خشمش فرو نشیند سبک گردد و فرشتگان به جایگاه های خود برگردند. امام (علیه السلام) فرمود: «به من بگو که خدا از روزی که ابلیس را لعن کرد تا امروز، بر او خشمگین است، پس کی راضی شده است و تو در صفت خود باقی هستی و دائماً بر او و بر دوستدارانش و پیروانش خشمگین هستی؟ و چگونه جرأت داری بگویی خدا از حالی به حالی دگرگون می‌شود و دچار وصف آفریده‌ها باشد به اینگونه که آنچه بر مخلوقین جریان دارد بر او هم جریان داشته باشد. پاک و منزّه است از اینگونه اوصاف، با زائل‌شدنی‌ها، زوال نمی‌پذیرد و با دگرگون‌شوندگان دگرگونی و تغیر نمی‌پذیرد و هرکه جز اوست، تحت سرپرستی و تدبیر اوست، و همه به او نیازمندند و او بی‌نیاز از هرچه جز خود است.

Imam Rida (peace be upon him): It is narrated from Safwan ibn Yahya who said: Abu Qurrah the traditionist asked me to take him to Imam Rida (peace be upon him), so I sought permission from the Imam and he granted it, and Abu Qurrah entered and asked him about the lawful and the unlawful. Then he said to him: "Do you affirm that Allah is carried (mahmul)?" The Imam (peace be upon him) said: "Every carried thing is acted upon, dependent on another, and needy. Mahmul (the carried) is, in expression, an attribute of deficiency, while hamil (the carrier) is the one who effects, and it is in expression a term of praise. And the same holds for the speaker's saying: above, below, higher, lower. And Allah has said: وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ فَادْعُوهُ بِها [And to Allah belong the most beautiful names, so call upon Him by them] (al-A'raf/180). In His books He has not used the expression 'mahmul (carried)' about Himself; rather He said that He is the Carrier in the land and the sea, and the One who holds the heavens and the earth lest they cease to exist, and that which is carried (mahmul) is everything other than Allah. It has never been heard from anyone who believes in Allah and His greatness that he said in his supplication: 'O carried One (ya mahmul)!'" Abu Qurrah said: "Allah Himself has said: وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ [And above them eight shall bear the Throne of your Lord on that day], and He said: the angels who bear the Throne (Ghafir/7)." The Imam (peace be upon him) said: "The Throne is not Allah, and 'Throne' is a name of knowledge and power, and the Throne is the name of a thing in which is everything. He has attributed the bearing of it to other kinds of His creation, because He has made His creation worshipful through bearing His Throne, and they are the bearers of His knowledge, and there are creatures around His Throne glorifying and acting according to the knowledge of the Exalted, and there are angels who write the deeds of His servants, and He has made the people of the earth worshipful through worshipping and circumambulating His House. And Allah, as He has said, is established upon the Throne, and the Throne and its bearers and whoever is around it — Allah is the Carrier of them, the Preserver of them, the One who holds them, the One who stands over every soul, and above every thing, and over every thing. But He is not called 'carried (mahmul)', nor is He called 'lowest (asfal)' in isolation, without being connected to anything, so that the expression and the meaning would be corrupted." Abu Qurrah said: "Then do you deny the narration that has come, that when Allah the Exalted becomes angry, His anger is known only through the fact that the angels who bear the Throne feel its weight upon their shoulders and fall down prostrating; and when the anger passes, it becomes light and they return to their stations?" The Imam (peace be upon him) said: "Tell me — from the day that Allah, Blessed and Exalted, cursed Iblis until this day of yours, He has been angry with him; so when has He been pleased, while you remain in your description [of Him], and He is perpetually angry with him and with his friends and his followers? How do you dare to describe your Lord as changing from one state to another, and that what runs upon creatures runs upon Him? Glorified and Exalted is He above such attributes; He does not perish with those that perish, and He does not change with those that change, and He does not alter with those that alter. Whoever is other than He is under His care and management, and all are in need of Him, while He is free of need of all other than Himself."

ઇમામ રિઝા (અલયહિસ્સલામ)- સફવાન બિન યહ્યાથી નકલ થયું છે કે તેમણે કહ્યું: અબૂ કુર્રહ મુહદ્દિસે મને કહ્યું કે તેમને ઇમામ રિઝા (અલયહિસ્સલામ) પાસે લઇ જાઉં, તો મેં હઝરત પાસેથી ઇજાઝત માગી અને તેઓએ ઇજાઝત આપી, અને તેઓ દાખલ થયા, અને હઝરતને હલાલ અને હરામ વિષે પૂછ્યું, પછી તેમને કહ્યું: "શું તમે અલ્લાહને મહમૂલ (ઉંચકાયેલો) માનો છો?" ઇમામ (અલયહિસ્સલામ)એ ફરમાવ્યું: "દરેક મહમૂલ (ઉંચકાયેલો) અસર પામનારો છે અને બીજા પર આધારિત અને મોહતાજ છે. અને 'મહમૂલ' ઉચ્ચારણમાં ખામીની સિફત છે, અને 'હામિલ' (ઉંચકનારો) અસર કરનારો છે, અને તે ઉચ્ચારણમાં સારી સિફત છે, અને એવી જ રીતે બોલનારનું કહેવું છે: ઉપર, નીચે, ઉંચું, નીચું. અને અલ્લાહે ફરમાવ્યું છે: وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ فَادْعُوهُ بِها [અને અલ્લાહ માટે સુંદર નામો છે, તો તેને એ [નામો] થી બોલાવો] (અઅરાફ/૧૮૦), અને પોતાની કિતાબોમાં 'મહમૂલ' શબ્દથી તાબીર થઇ નથી, બલ્કે ફરમાવ્યું છે: તે જંગલ અને દરિયામાં હામિલ (ઉંચકનારો) છે અને આસમાનો અને ઝમીનનો પકડી રાખનારો છે જેથી તેઓ પોતાની જગ્યાએથી હટી ન જાય, અને મહમૂલ તે દરેક વસ્તુ છે જે અલ્લાહ સિવાય છે, અને કદી પણ કોઇ એવા વ્યક્તિથી, જે અલ્લાહ અને તેની અઝમત પર ઇમાન રાખતો હોય, સાંભળવામાં આવ્યું નથી કે તેણે પોતાની દુઆમાં કહ્યું હોય: 'યા મહમૂલ'." અબૂ કુર્રહે કહ્યું: અલ્લાહે પોતે ફરમાવ્યું છે: يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ [તે દિવસે તમારા રબનો અર્શ તેમની ઉપર આઠ [ફરિશ્તા] ઉંચકશે] અને ફરમાવ્યું છે: તે ફરિશ્તાઓ જે અર્શના ઉંચકનારા છે (ગાફિર/૭). ઇમામ (અલયહિસ્સલામ)એ ફરમાવ્યું: "અર્શ જે અલ્લાહ નથી, અને અર્શ ઇલ્મ અને કુદરતનું નામ છે, અને અર્શ તે વસ્તુનું નામ છે જેમાં દરેક વસ્તુ છે, અને અર્શના ઉંચકવાને પોતાની અન્ય પ્રકારની મખલૂકાત તરફ નિસ્બત આપી છે, કારણ કે તેણે પોતાની મખલૂકને પોતાના અર્શના ઉંચકવા દ્વારા ઇબાદત પર લગાડી છે અને તેઓ તેના ઇલ્મના ઉંચકનારા છે, અને એક મખલૂક તેના અર્શની આસપાસ તસ્બીહ કરનારી છે અને હક તઆલાના ઇલ્મના તકાઝા મુજબ અમલ કરે છે, અને એવા ફરિશ્તાઓ છે જેઓ તેના બંદાઓના કાર્યો લખે છે, અને ઝમીનના લોકોને પોતાના ઘર (કાબા)ની આસપાસ ઇબાદત અને તવાફ પર લગાડ્યા છે, અને અલ્લાહ જેમ ફરમાવ્યું છે તેમ અર્શ પર ઇસ્તિવા ધરાવે છે, અને અર્શ અને તેના ઉંચકનારાઓ અને જે કોઇ તેની આસપાસ છે, અલ્લાહ તે બધાનો હામિલ અને હિફાઝત કરનારો અને પકડી રાખનારો છે અને દરેક જીવ પર કાયમ છે અને દરેક વસ્તુથી ઉંચ્ચ છે. પરંતુ તેને મહમૂલ ન કહેવાય અને એકલા 'અસ્ફલ' (સૌથી નીચે) ન કહેવાય અને કોઇ વસ્તુ સાથે જોડાયેલો ન હોય એ રીતે [કહેવાય] જેથી લફ્ઝ અને મઅના બગડી જાય." અબૂ કુર્રહે કહ્યું: "તો શું આ રિવાયતને જૂઠી ગણો છો જેમાં આવ્યું છે: જ્યારે અલ્લાહ તઆલા ગુસ્સો કરે છે, ત્યારે અર્શના ઉંચકનારા ફરિશ્તાઓ તેના ગુસ્સાને એથી જાણે છે કે અર્શ તેમના ખભા પર ભારે થઇ જાય છે અને તેઓ સજદામાં પડી જાય છે, અને જ્યારે ગુસ્સો શાંત થાય છે ત્યારે તે હલકો થાય છે અને ફરિશ્તાઓ પોતાની જગ્યાએ પાછા ફરે છે?" ઇમામ (અલયહિસ્સલામ)એ ફરમાવ્યું: "મને કહો કે અલ્લાહે જે દિવસે ઇબ્લીસ પર લઅનત મોકલી ત્યારથી આજ દિન સુધી, તેના પર ગુસ્સે છે, તો ક્યારે રાઝી થયો છે, અને તું તારી સિફતમાં બાકી છે અને દાયમી રૂપે તેના પર અને તેના દોસ્તદારો અને પૈરવીકારો પર ગુસ્સે છે? અને તું કેવી રીતે હિમ્મત કરે છે એ કહેવાની કે અલ્લાહ એક હાલથી બીજા હાલમાં બદલાય છે અને મખલૂકાતની સિફતમાં ગ્રસ્ત થાય છે એવી રીતે કે જે મખલૂક પર જારી છે તે તેના પર પણ જારી હોય. પાક અને મુનઝ્ઝહ છે એવી સિફતોથી, ઝવાલ પામનારાઓ સાથે ઝવાલ પામતો નથી અને બદલાતાઓ સાથે બદલાવ અને તગય્યુર સ્વીકારતો નથી, અને જે કોઇ તેના સિવાય છે તે તેની સરપરસ્તી અને તદબીર હેઠળ છે, અને બધા તેના મોહતાજ છે અને તે પોતાના સિવાય દરેકથી બેનિયાઝ છે."

علیّ‌بن‌ابراهیم (رحمة الله علیه) Ali ibn Ibrahim (may Allah have mercy on him) અલી બિન ઇબ્રાહીમ (રહમતુલ્લાહે અલયહે)

حَمَلَهًُْ الْعَرْشِ ثَمَانِیَهًْ أَرْبَعَهًْ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ أَرْبَعَهًْ مِنَ الْآخِرِینَ فَأَمَّا الْأَرْبَعَهًُْ مِنَ الْأَوَّلِینَ فَنُوحٌ وَ إِبْرَاهِیمُ وَ مُوسَی وَ عِیسَی (علیهم السلام)، وَ الْأَرْبَعَهًُْ مِنَ الْآخِرِینَ مُحَمَّدٌ وَ عَلِیٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ (علیهم السلام)، وَ مَعْنَی یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ یَعْنِی الْعِلْمَ.

علیّ‌بن‌ابراهیم (رحمة الله علیه)- امّا حاملان عرش [که عبارت از علم است] از پیشینیان چهار نفر و از دیگران نیز چهار نفر هستند: از پیشینیان: نوح، ابراهیم، موسی و عیسی (علیهم السلام) است؛ امّا چهار نفر دیگر: حضرت محمّد و علی و حسن و حسین (علیهم السلام) می باشند.

Ali ibn Ibrahim (may Allah have mercy on him): As for the bearers of the Throne [which is knowledge], four are from the former ones and four are from the others: from the former ones are Nuh, Ibrahim, Musa and Isa (peace be upon them); and the other four are Muhammad, Ali, Hasan and Husayn (peace be upon them).

અલી બિન ઇબ્રાહીમ (રહમતુલ્લાહિ અલયહિ): અર્શના ઉઠાવનારાઓ [જે ઇલ્મ છે] પૂર્વજોમાંથી ચાર વ્યક્તિ અને બીજાઓમાંથી પણ ચાર વ્યક્તિ છે: પૂર્વજોમાંથી: નૂહ, ઇબ્રાહીમ, મૂસા અને ઇસા (અલયહિમુસ્સલામ) છે; અને બીજા ચાર વ્યક્તિ: હઝરત મુહમ્મદ અને અલી અને હસન અને હુસૈન (અલયહિમુસ્સલામ) છે.

الصّادق (علیه السلام) Imam Sadiq (peace be upon him) ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ)

إِنَّ حَمَلَهًَْ الْعَرْشِ لَمَّا ذَهَبُوا یَنْهَضُونَ بِالْعَرْشِ لَمْ یَسْتَقِلُّوهُ فَأَلْهَمَهُمُ اللَّهُ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّهًَْ إِلَّا بِاللَّهِ فَنَهَضُوا بِه.

امام صادق (علیه السلام)- حمل‌کنندگان عرش وقتی خواستند عرش را بلند کنند، نتوانستند آن را بالا ببرند؛ پس خداوند به آن‌ها الهام فرمود [که بگویند]: لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، نیرو و قوّتی جز از ناحیه‌ی خدا نیست؛ در نتیجه آن را بلند کردند.

Imam Sadiq (peace be upon him): When the bearers of the Throne went to lift the Throne, they were unable to raise it; so Allah inspired them [to say]: لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ [There is no power nor strength except through Allah]; there is no power or strength except from Allah — as a result they lifted it.

ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ): અર્શના ઉઠાવનારાઓએ જ્યારે અર્શને ઊંચકવાનો ઇરાદો કર્યો, તો તેને ઉપાડી ન શક્યા; પછી અલ્લાહે તેમને ઇલ્હામ કર્યું [કે કહે]: لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ [અલ્લાહ સિવાય કોઈ તાકાત અને શક્તિ નથી], અલ્લાહ તરફથી સિવાય કોઈ તાકાત અને શક્તિ નથી; પરિણામે તેને ઊંચક્યું.

الرّسول (صلی الله علیه و آله) The Prophet (peace be upon him and his family) રસૂલ (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમ)

مَا تَحْمِلُهُ الْأَمْلَاکُ إِلَّا یَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَا حَوْلَ وَ لا قُوَّهًَْ إِلَّا بِاللَّهِ.

پیامبر (صلی الله علیه و آله)- و فرشتگان عرش را بر نمی‌دارند مگر با گفتنِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ.

The Prophet (peace be upon him and his family): The angels do not lift the Throne except by saying: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ [There is no god but Allah, and there is no power nor strength except through Allah].

પયગંબર (સલ્લલ્લાહો અલયહે વ આલેહી વસલ્લમ): અને ફરિશ્તાઓ અર્શને ઊંચકતા નથી સિવાય કે તેઓ કહે: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ [અલ્લાહ સિવાય કોઈ મઅબૂદ નથી, અને અલ્લાહ સિવાય કોઈ તાકાત અને શક્તિ નથી].

عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِیِ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ یَذْکُرُ فِیهِ قُدُومَ الْجَاثِلِیقِ الْمَدِینَهًَْ مَعَ مِائَهًْ مِنَ النَّصَارَی بَعْدَ قَبْضِ رَسُولِ اللَّه ... ثُمَّ قَالَ أَخْبِرْنِی عَنْ رَبِّکَ أَ یَحْمِلُ أَوْ یُحْمَلُ فَقَالَ عَلِیٌّ (علیه السلام) إِنَّ رَبَّنَا جَلَّ جَلَالُهُ یَحْمِلُ وَ لَا یُحْمَلُ قَالَ النَّصْرَانِیُّ فَکَیْفَ ذَاکَ وَ نَحْنُ نَجِدُ فِی الْإِنْجِیلِ وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ فَقَالَ عَلِیٌّ (علیه السلام) إِنَّ الْمَلَائِکَهًَْ تَحْمِلُ الْعَرْشَ وَ لَیْسَ الْعَرْشُ کَمَا تَظُنُّ کَهَیْئَهًْ السَّرِیرِ وَ لَکِنَّهُ شَیْءٌ مَحْدُودٌ مَخْلُوقٌ مُدَبَّرٌ وَ رَبُّکَ عَزَّوَجَلَّ مَالِکُهُ لَا أَنَّهُ عَلَیْهِ کَکَوْنِ الشَّیْءِ عَلَی الشَّیْءِ وَ أَمَرَ الْمَلَائِکَهًَْ بِحَمْلِهِ فَهُمْ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ بِمَا أَقْدَرَهُمْ عَلَیْهِ قَالَ النَّصْرَانِیُّ صَدَقْتَ رَحِمَکَ اللَّهُ.

امیرالمؤمنین (علیه السلام)- سلمان (رحمة الله علیه) گوید: جاثلیق به امیرالمؤمنین (علیه السلام) گفت: «به من بگو: پروردگارت برمی‌دارد یا برداشته می‌شود»؟ فرمود: «پروردگار ما بر می‌دارد و برداشته نمی‌شود». نصرانی گفت: «چطور می‌شود با اینکه ما در انجیل می‌خوانیم: یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ». علی (علیه السلام) فرمود: «فرشته‌ها عرش را برمی‌دارند و چنان نیست که تو گمان می‌کنی مانند تخت برای خدا می‌باشد، بلکه آن چیزی است محدود و آفریده و کارگزاری شده، و پروردگارت مالک آن است نه اینکه مانند چیزی بر روی آن است. و خدا به فرشته‌ها فرموده آن را بردارند، و آن‌ها عرش را به نیروی خداداد خود برمی‌دارند». نصرانی گفت: «راست گفتی! خدا تو را رحمت کند».

Amir al-Muminin (peace be upon him): Salman (may Allah have mercy on him) said: The Jathaliq said to Amir al-Muminin (peace be upon him): "Tell me: does your Lord bear or is He borne?" He said: "Our Lord bears and is not borne." The Christian said: "How can that be, when we read in the Injil: يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ [And above them eight shall bear on that day your Lord's Throne]?" Ali (peace be upon him) said: "The angels bear the Throne, and it is not as you imagine — like a couch for Allah — rather it is something bounded, created and administered, and your Lord, the Mighty and Majestic, is its Owner, not that He is upon it like one thing upon another thing. And Allah has commanded the angels to bear it, and they bear the Throne by the strength Allah has given them." The Christian said: "You have spoken the truth! May Allah have mercy on you."

અમીરુલ મુઅમેનીન (અલયહિસ્સલામ): સલમાન (રહમતુલ્લાહિ અલયહિ) કહે છે: જાસલીકે અમીરુલ મુઅમેનીન (અલયહિસ્સલામ)ને કહ્યું: "મને કહો: તમારો પરવરદિગાર ઊંચકે છે કે ઊંચકાય છે?" ફરમાવ્યું: "અમારો પરવરદિગાર ઊંચકે છે અને ઊંચકાતો નથી." નસરાનીએ કહ્યું: "આ કેવી રીતે હોઈ શકે જ્યારે અમે ઇન્જીલમાં વાંચીએ છીએ: يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ [તે દિવસે તમારા રબનું અર્શ આઠ (ફરિશ્તાઓ) તેમના ઉપર ઊંચકશે]?" અલી (અલયહિસ્સલામ)એ ફરમાવ્યું: "ફરિશ્તાઓ અર્શને ઊંચકે છે અને એવું નથી કે જેમ તું ધારે છે કે તે અલ્લાહ માટે તખ્ત જેવું છે, બલ્કે તે એક મર્યાદિત, સર્જાયેલી અને વ્યવસ્થિત વસ્તુ છે, અને તારો પરવરદિગાર તેનો માલિક છે, નહીં કે તે તેના પર એક વસ્તુની બીજી વસ્તુ પર હોવાની જેમ છે. અને અલ્લાહે ફરિશ્તાઓને ફરમાવ્યું છે કે તેને ઊંચકે, અને તેઓ અલ્લાહે આપેલી શક્તિથી અર્શને ઊંચકે છે." નસરાનીએ કહ્યું: "તમે સાચું ફરમાવ્યું! અલ્લાહ તમારા પર રહમ કરે."

ابن‌عبّاس (رحمة الله علیه) Ibn Abbas (may Allah have mercy on him) ઇબ્ને અબ્બાસ (રહમતુલ્લાહે અલયહે)

إِنَّ الْمَلَائِکَهًَْ یَوْمَئِذٍ عَلَی جَوَانِبِ السَّمَاءِ تَنْتَظِرُ مَا یُؤْمَرُ بِهِ فِی أَهْلِ النَّارِ مِنَ السَّوْقِ إِلَیْهَا وَ فِی أَهْلِ الْجَنَّهًْ مِنَ التَّحِیَّهًْ وَ التَّکْرِمَهًْ فِیهَا وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَعْنِی فَوْقَ الْخَلَائِقِ یَوْمَئِذٍ یَعْنِی یَوْمَ الْقِیَامَهًْ ثَمَانِیَةٌ مِنَ الْمَلَائِکَهًْ.

ابن‌عبّاس (رحمة الله علیه)- فرشتگان در این روز (روز قیامت) در کناره‌های آسمان منتظر هستند که درباره‌ی سوق‌دادن اهل آتش به‌سوی آنچه دستوری صادر می‌شود و درباره‌ی شادباش گفتن و بزرگداشت اهل بهشت [چه دستوری می‌رسد]. وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یعنی بالای خلایق. یَوْمَئِذٍ یعنی روز قیامت . ثَمانِیَةٌ هشت‌نفر از فرشتگان.

Ibn Abbas (may Allah have mercy on him): On that day (the Day of Resurrection) the angels are on the sides of the sky waiting [for what command comes] regarding driving the people of the Fire toward it, and regarding greetings and honouring the people of Paradise. وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ [And they shall bear the Throne of your Lord above them] means above the creation. يَوْمَئِذٍ [on that day] means the Day of Resurrection. ثَمَانِيَةٌ [eight] means eight of the angels.

ઇબ્ને અબ્બાસ (રહમતુલ્લાહિ અલયહિ): ફરિશ્તાઓ આ દિવસે (કયામતના દિવસે) આસમાનની બાજુઓ પર રાહ જુએ છે કે જહન્નમવાળાઓને તેની તરફ હાંકવા બાબતે શું હુકમ આવે છે અને જન્નતવાળાઓને શુભેચ્છા આપવા અને તેમનું સન્માન કરવા બાબતે [શું હુકમ આવે છે]. وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ [અને તમારા રબનું અર્શ તેમના ઉપર ઊંચકશે] એટલે કે ખલાયકની ઉપર. يَوْمَئِذٍ [તે દિવસે] એટલે કે કયામતના દિવસે. ثَمَانِيَةٌ [આઠ] એટલે કે ફરિશ્તાઓમાંથી આઠ.

السّجّاد (علیه السلام) Imam Sajjad (peace be upon him) ઇમામ સજ્જાદ (અલયહિસ્સલામ)

... لَهُ ثَمَانِیَهًْ أَرْکَانٍ عَلَی کُلِ رُکْنٍ مِنْهَا مِنَ الْمَلَائِکَهًْ مَا لَا یُحْصِی عَدَدَهُمْ إِلَّا اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ.

امام سجاد (علیه السلام)- عرش دارای هشت رکن است و بر هر رکنی از آن‌ها آنقدر از فرشتگانند که کسی غیر از خدای عزّوجلّ شماره‌ی ایشان را احصاء نمی‌کند و در شب و روز تسبیح می‌کنند و سست نمی‌شوند.

Imam Sajjad (peace be upon him): The Throne has eight pillars, and on each of these pillars are so many angels that none but Allah the Mighty and Majestic can count their number, and they glorify [Him] night and day and do not grow weary.

ઇમામ સજ્જાદ (અલયહિસ્સલામ): અર્શના આઠ સ્તંભ છે, અને તેમાંના દરેક સ્તંભ પર એટલા ફરિશ્તાઓ છે કે અલ્લાહ અઝ્ઝ વ જલ્લ સિવાય કોઈ તેમની સંખ્યા ગણી શકતું નથી, અને તેઓ રાત અને દિવસ તસ્બીહ કરે છે અને નબળા પડતા નથી.

#10

الصّادق (علیه السلام) Imam Sadiq (peace be upon him) ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ)

حَمَلَهًُْ الْعَرْشِ وَ الْعَرْشُ الْعِلْمُ ثَمَانِیَهًْ أَرْبَعَهًْ مِنَّا وَ أَرْبَعَهًْ مِمَّنْ شَاءَ اللَّهُ.

امام صادق (علیه السلام)- حاملین عرش (و عرش به‌معنی علم است) هشت نفرند: چهار نفر از ما و چهار نفر از آن‌ها که خدا می‌خواهد.

Imam Sadiq (peace be upon him): The bearers of the Throne (and the Throne means knowledge) are eight: four from us and four from those whom Allah wills.

ઇમામ સાદિક (અલયહિસ્સલામ): અર્શને ઉઠાવનારાઓ (અને અર્શનો અર્થ ઇલ્મ છે) આઠ છે: ચાર અમારામાંથી અને ચાર તેઓમાંથી જેમને અલ્લાહ ઈચ્છે છે.

#11

وَلَیْسَ فِی أَطْبَاقِ السَّمَاوَاتِ مَوْضِعُ إِهَابٍ إِلَّا وَ عَلَیْهِ مَلَکٌ سَاجِدٌ أَوْ سَاعٍ حَافِد.

امام علی (علیه السلام)- در طبقه‌های آسمان جای پوستی نباشد جز آنکه در آن فرشته‌ای به سجده است یا کوشا و سبک رواست.

Imam Ali (peace be upon him): In the layers of the heavens there is no space the size of a hide but that there is an angel upon it in prostration, or striving and swift-moving.

ઇમામ અલી (અલયહિસ્સલામ): આસમાનોના તબક્કાઓમાં ચામડા જેટલી પણ જગ્યા નથી સિવાય કે તેના પર કોઈ ફરિશ્તો સજદામાં છે અથવા મહેનતુ અને ઝડપી ગતિમાં છે.

#12

ابن‌عبّاس (رحمة الله علیه) Ibn Abbas (may Allah have mercy on him) ઇબ્ને અબ્બાસ (રહમતુલ્લાહે અલયહે)

وَ عَنِ ابْنِ‌عَبَّاسٍ (رحمة الله علیه) فِی قَوْلِهِ وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ قَالَ یُقَالُ ثَمَانِیَهًُْ صُفُوفٍ مِنَ الْمَلَائِکَهًِْ لَا یَعْلَمُ عِدَّتَهُمْ إِلَّا اللَّهُ وَ یُقَالُ ثَمَانِیَهًُْ أَمْلَاکٍ رُءُوسُهُمْ تَحْتَ الْعَرْشِ فِی السَّمَاءِ السَّابِعَهًِْ وَ أَقْدَامُهُمْ فِی الْأَرْضِ السُّفْلَی وَ لَهُمْ قُرُونٌ کَقُرُونِ الْوَعْلَهًِْ مَا بَیْنَ أَصْلِ قَرْنِ أَحَدِهِمْ إِلَی مُنْتَهَاهُ خَمْسُمِائَهًِْ عَامٍ.

ابن‌عبّاس (رحمة الله علیه)- از ابن‌عبّاس آمده است که در تفسیر قول خداوند متعال: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ گفت: هشت صف فرشته که شماره‌شان را جز خدا نمی‌داند. و گفته‌اند: هشت فرشته که سرشان زیر عرش در آسمان هفتم است و پاهاشان در زمین سفلی و شاخ‌هایشان چون شاخ گوزن است که میان بیخ شاخ هرکدام تا سرش پانصد سال راه است.

Ibn Abbas (may Allah have mercy on him): It is narrated from Ibn Abbas that regarding the interpretation of the saying of Allah the Exalted: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ [And above them eight shall bear on that day the Throne of your Lord], he said: Eight ranks of angels whose number none but Allah knows. And it has been said: Eight angels whose heads are beneath the Throne in the seventh heaven and whose feet are in the lowest earth, and their horns are like the horns of the mountain goat — the distance from the base of the horn of one of them to its tip is five hundred years' journey.

ઇબ્ને અબ્બાસ (રહમતુલ્લાહિ અલયહિ): ઇબ્ને અબ્બાસથી આવ્યું છે કે અલ્લાહ તઆલાના કથન: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ [અને તે દિવસે તમારા રબનો અર્શ આઠ [ફરિશ્તાઓ] તેમની ઉપર ઉઠાવશે] ની તફસીરમાં તેમણે કહ્યું: ફરિશ્તાઓની આઠ સફો, જેમની સંખ્યા અલ્લાહ સિવાય કોઈ જાણતું નથી. અને કહેવાયું છે: આઠ ફરિશ્તાઓ કે જેમના માથા સાતમા આસમાનમાં અર્શની નીચે છે અને પગ સૌથી નીચેની ધરતીમાં છે, અને તેમના શિંગડા હરણના શિંગડા જેવા છે કે તેમાંથી દરેકના શિંગડાના મૂળથી ટોચ સુધીનું અંતર પાંચસો વર્ષની મુસાફરી છે.